Dean Spade citations célèbres

Le pouvoir n'est pas l'affaire d'un individu ou d'institutions dominants, mais se manifeste plutôt dans des sites interconnectés et contradictoires où des régimes de connaissances et de pratiques circulent et s'installent. Cette façon de comprendre la dispersion du pouvoir nous aide à réaliser que le pouvoir ne concerne pas simplement certains individus ciblés pour la mort ou l'exclusion par un dirigeant, mais plutôt la création de normes qui distribuent la vulnérabilité et la sécurité.

Le but pour moi est de créer des relations basées sur des notions de confiance plus profondes et plus réelles. Pour que l'amour se définisse non pas par l'exclusivité sexuelle, mais par le respect réel, la préoccupation, l'engagement à agir avec de bonnes intentions, la responsabilité de nos actions et un désir de croissance mutuelle.

Soyons doux avec nous-mêmes et les uns avec les autres et féroces alors que nous combattons l'oppression.

Soyons doux avec nous-mêmes et les uns avec les autres et féroces alors que nous combattons l'oppression.

Nous devons comprendre que dans le contexte des États-Unis, où notre système juridique est basé sur le colonialisme de peuplement, le capitalisme et la suprématie blanche, changer les lois ne changera jamais suffisamment les conditions de préjudice et de violence que nos mouvements cherchent à transformer.

On a l'impression que chaque personne utilise tout son cerveau et son cœur pour comprendre ces dilemmes presque impossibles sur la façon dont nous faisons notre travail, avec nos principes, dans les conditions actuelles. Et cela ressemble à la chose que nous savons être vraie dans le travail collectif - que nous avons de meilleures idées ensemble qu'individuellement.

L'un des concepts que j'avais du mal à illustrer était le concept selon lequel les systèmes administratifs créent des catégories étroites de genre et y forcent les gens afin de satisfaire leurs besoins fondamentaux - ce que j'appelle la "violence administrative"."J'avais des images de formulaires avec des cases de genre et des cartes d'identité avec des marqueurs de genre, mais je voulais aussi une image qui montrerait comment les services de base comme les refuges sont séparés par sexe.

Je soutiens que c'est une erreur pour les militants trans de concentrer nos ressources et notre attention sur l'inclusion dans les cadres juridiques d'égalité, tels que les lois anti-discrimination et les lois sur les crimes haineux, qui ne soulageront pas les conditions de raccourcissement de la vie auxquelles les populations trans sont confrontées. Gagner l'égalité juridique - obtenir que la loi nous présente comme des victimes de discrimination que l'État protégera - ne soutiendra pas notre survie.

Choisir un agenda qui soutient les appareils de violence raciale paie toujours mieux.

Je ne prétends pas que nous ne devrions jamais utiliser la réforme juridique comme tactique. Au lieu de cela, je soutiens que cela ne devrait pas être un objectif.

Nous devons expérimenter, échouer et réessayer, mais commencer par une critique de la réforme juridique et un engagement à centrer les plus vulnérables nous éloigne de certains des pièges les plus courants et évidents des stratégies néolibérales des mouvements sociaux.

De nombreuses personnes qui sont attirées par le travail sur le racisme et la transphobie peuvent être novices en matière de réflexion approfondie sur le colonialisme et la résistance autochtone dans leur Amérique du Nord.

Je soutiens que l'égalité juridique a échoué dans les mouvements de résistance visant à transformer les conditions matérielles de la violence, et que les militants trans devraient adopter une approche résolument différente.

Lorsque nous abordons le travail de réforme juridique, nous pouvons poser des questions telles que: Cela apportera-t-il un soulagement réel aux personnes confrontées à la violence ou aux préjudices ou s'agira-t-il principalement d'un changement symbolique? Cela divisera-t-il notre circonscription en n'offrant des secours qu'aux personnes ayant certains statuts privilégiés (comme les personnes ayant un statut d'immigration légal, les personnes ayant un emploi, les personnes mariées, etc.)?

Un travail de plaidoyer plus conservateur encourage souvent la représentation des personnes transgenres comme des personnes qui méritent des droits. Le mérite, bien sûr, correspond aux normes nationales de race, de sexe et de capacité.

En plus de nous encourager à participer à des récits de "méritation" qui qualifient de "non méritantes" de grandes parties de nos circonscriptions, les stratégies de réforme juridique nous encouragent à valoriser les systèmes nuisibles que nos mouvements devraient chercher à démanteler.

La Théorie critique de la race propose des cadres de discrimination comme moyens de comprendre et d'éradiquer le racisme. L'accent mis sur la "discrimination" comme moyen de comprendre le racisme aux États - Unis a signifié que le racisme est considéré comme une question d'intentions discriminatoires-que quelqu'un ait intentionnellement laissé quelqu'un de côté ou ait fait quelque chose de nuisible en raison de ses sentiments biaisés à l'égard de la race d'une personne. Cette focalisation sur les racistes individuels avec de mauvaises idées cache la réalité que le racisme existe partout où des conditions de mauvaise répartition racialisée existent.

Les refuges séparés selon le sexe sont inaccessibles à de nombreuses personnes transgenres, et les femmes transgenres en particulier sont souvent obligées de choisir entre aller dans un refuge pour hommes où elles courent un énorme danger, ou rester sans abri dans la rue et faire face à la violence, au harcèlement, aux arrestations et aux risques d'exposition de cela.

Je vois les concepts spatialement dans mon esprit. Je vois les boîtes, les enclos et les grilles dans lesquels les systèmes administratifs exigent que les personnes, les choses et les informations soient adaptées pour être lisibles, faites pour vivre, ou pour faciliter la mort et l'abandon.

L'activisme transgenre aux États-Unis a le plus souvent été populaire, centré sur la pauvreté et la criminalisation, et souvent opposé aux fils d ' "intégration" d'exclusion dans la politique gay et lesbienne et la politique féministe.

Les réformes législatives aux États-Unis, prétendument adoptées pour interdire le racisme, se sont révélées inefficaces car elles se concentrent sur les mauvaises intentions des individus et ne parviennent pas à comprendre les conditions au niveau de la population.

La doctrine juridique exigeant la présentation de preuves d'intention raciste et une chaîne étroite de causalité a rendu très difficile la preuve devant les tribunaux qu'une personne ou un groupe est victime de racisme parce que les normes sont trop étroites et trop axées sur les intentions individuelles.

La Théorie critique de la race offre une critique de la façon dont le droit et certaines stratégies de réforme du droit comprennent mal le fonctionnement réel de la violence étatique qui raccourcit la vie, et comment cela a produit un ensemble de réformes qui ne parviennent pas à transformer réellement les conditions matérielles de la suprématie blanche. Ces critiques redirigent notre attention sur les conditions que nous visons à transformer.

Il existe des modèles très différents et concurrents de ce à quoi ressemble le plaidoyer trans - ceux qui cherchent à suivre la voie tracée par les organisations de défense des droits des lesbiennes et des homosexuels les plus visibles et les mieux financées aux États-Unis et ceux qui cherchent à utiliser des stratégies de base, centrer les questions de race et de pauvreté, et visent à démanteler les institutions et les conditions néfastes pour redistribuer les chances de la vie.

Les traditions intellectuelles issues de populations qui ont toujours été l'autre constitutif du développement du citoyen proprement libre - peuples autochtones, populations qualifiées d'inaptes physiques ou mentaux, noirs, migrants, femmes, prisonniers - ont toujours produit de solides critiques de ce que Dylan Rodriguez appelle "la liberté bourgeoise blanche."