John Carroll citations célèbres

La critique dialectique des habitudes d'esprit positivistes ... ne s'intéresse qu'au comportement qui est "important" pour l'acteur; c'est-à-dire un comportement chargé d'émotion au point qu'il est soit fréquemment rappelé, réfléchi ou rêvé. ... Cette science qui est moins discriminante dans le comportement qu'elle choisit d'étudier gagne en clarté et en caractère distinctif au prix de se limiter au trivial.

L'éducation est l'arme la plus puissante disponible pour restreindre les questions que les gens se posent, contrôler ce qu'ils pensent et s'assurer qu'ils obtiennent leurs pensées "d'en haut".

Dans la mesure où l'intention de l'éducation est de former l'enfant à une vocation, c'est une meule autour de son cou.

L'attachement à une notion rationaliste et téléologique du progrès indique l'absence de progrès véritable; celui dont la vie ne se déroule pas de manière satisfaisante sous son propre élan est conduit à le moraliser, à se fixer des objectifs et à rationaliser leur réalisation en tant que progrès.

Ce qui est le plus explicitement critique dans l'œuvre tardive de Nietzsche n'est pas un développement à partir d'intérêts antérieurs, mais un retour à deux problèmes d'implication personnelle durable pour lui, ceux de Wagner et du christianisme. L'Antéchrist, pour prendre un cas, n'est pas une réponse à un intérêt public ressuscitant pour la religion chrétienne; c'est avant tout une tentative renouvelée de résoudre par lui-même la question de la piété.

Stirner et Nietzsche [adoptent] un mode de pensée qui est personnel, introspectif, et qui, tout en opérant souvent sur des systèmes alternatifs de croyance et d'action, ne le fait que pour mieux saisir un objectif dominant, les schémas de rédemption individuelle. Stirner et Nietzsche ne s'intéressent pas principalement à la critique en tant que telle. ... Leur travail est trop égoïstement obligé pour qu'ils utilisent jamais le monde extérieur comme plus que le référentiel d'une série de leurs propres projections.

Contrairement au modèle de progrès de l'histoire de Hegel, qui se déplace par étapes, chacune contenant sa propre logique de croissance et de déclin, le modèle économique se développe comme la simple fonction d'une variable monétaire au fil du temps, avec une tendance à long terme qui augmente de façon monotone.

Anthropologie moderne ... s'oppose à l'hypothèse utilitariste selon laquelle le primitif chante alors qu'il sème la graine parce qu'il croit que sinon elle ne poussera pas, à l'hypothèse que son objectif économique est primordial et que ses autres activités y contribuent. La plantation et la culture ne sont pas moins importantes que le produit fini. La vie n'est pas conçue comme une progression linéaire dirigée et justifiée par la réalisation d'une série d'objectifs; c'est un cycle dans lequel les fins ne peuvent pas être isolées, qui ne peut pas être disséqué en une série de fins et de moyens.

Dostoïevski croyait que les dieux du rationalisme et de l'utilitarisme matérialiste s'étaient joints à la conspiration contre tous les autres systèmes éthiques. ... L'accumulation de capital, ou l'acquisition d'argent, sont des efforts par excellence qui établissent un but quantifiable: ils se prêtent donc directement à des formules de maximisation.

La politique et les affaires de l'État sont dissociées de l'orbite de l'individu, et dans la mesure où elles ne peuvent être reprises comme sa propriété privée vivante, elles doivent être rendues impuissantes.

Pour Stirner, l'axiome social des écoles de pensée politique conservatrices, libérales et socialistes est en soi répressif: il déguise comme potentiellement rédempteur un ordre dont la fonction centrale est inhibitrice des intérêts de l'individu.

L'homme à son meilleur est un briseur de système, un iconoclaste cherchant non seulement la variété, mais la destruction.

Pour Dostoïevski, Fourier est l'un des ingénieurs industrieux de la fourmilière, occupé, protégé par l'illusion que son but, la société ordonnée par la volonté, est la somme de tous ses désirs.

Cette volonté de Stirner, ce sondage agité de toutes les connaissances données, ce questionnement sans fin et la flexion continue vers une nouvelle compréhension, ...

Si l'homme doit rester le créateur et le maître de son monde, alors, soutient Stirner,... tout ce qui a été accepté, qui a pris l'apparence sûre du "fait", doit être ramené à un état de flux, ou être rejeté.

La propriété de la pensée dépend du fait que le penseur ne se subordonne pas à une "pensée dominante". C'est particulièrement difficile, soutient Stirner ... car la langue elle-même est un réseau d' "idées fixes". Les vérités n'émergent que lorsque le langage est retravaillé et possédé individuellement.

Nietzsche ... soutient que tout ce qui se passe dans la vie d'une société est éphémère et banal à l'exception de la présence de grandes personnalités, d'hommes comme Goethe ... qui semblent forger leur propre destin, qui semblent avancer sans être gênés par ces fardeaux de l'existence qui empêchent la plupart des hommes de s'élever au-dessus des vicissitudes de leur labeur quotidien.

Le jardin [d'Eden] est le royaume de la pure beauté d'où l'homme est expulsé lorsqu'il s'intéresse à l'éthique, au fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Le retour au paradis, le retour à la maison, dépend de lui pénétrant les voiles de la moralité pour entrevoir à nouveau les linéaments de la beauté perdue.

La laideur de l'idéologique réside dans sa légitimation de la poursuite du trivial.

Les hommes deviennent utilitaires par peur de l'alternative le chaos des désirs enchevêtrés ou tièdes, du déracinement et de l'ennui.

Une téléologie dirigée vers des fins matérielles a été substituée à la soif d'aventure, de variété et de jeu.

L'homme souterrain de Dostoïevski ... observe ses contemporains s'efforcer d'établir de faux objectifs là où il n'y en a pas générés naturellement. ... Il soutient qu'ils devraient être suffisamment conscients et honnêtes pour reconnaître que l'objectif lui-même n'est pas un absolu, et probablement même pas important. Un fort attachement au télos indique que le plaisir spontané que l'enfant prenait autrefois dans la construction de routes a diminué.

Il y a chez Marx une souche du clerc, du moraliste vulgaire. Il dépeint le capitaliste et le bourgeois comme des incarnations du mal; ce sont eux qui sont responsables des malheurs de l'humanité. Le rejet de la responsabilité de l'individu pour sa propre misère est la quintessence du cléricalisme.

Les ennemis du Christ ... ne pouvait supporter son indépendance; son "Donnez à l'empereur ce qui est à l'empereur" montrait un mépris pour les affaires de l'État et sa politique pour l'ordre moral que leur amour-propre ne leur permettrait pas de tolérer.

L'acte de la plus grande subversion ... est celui de l'indifférence. Un homme, ou un groupe, trouve insupportable que quelqu'un puisse simplement se désintéresser de ses convictions. ... Il y a une certaine complicité, ou respect mutuel, entre le croyant et l'homme qui attaque ses croyances (le révolutionnaire), car ce dernier les prend au sérieux.

Nietzsche lui-même était un grand moraliste; ses écrits regorgent de jugements de valeur sur les individus, les types de caractères, les modes de pensée et les traits nationaux. C'est comme s'il développait une psychologie immoraliste pour apprivoiser sa propre nature, pour maîtriser son plus grand vice.

Stirner et Nietzsche ... révéler à quel point la moralité est encline à être utilisée comme un moyen de rationalisation, un manteau pour dissimuler des passions violentes et brutales, et faire de leur expression sadique une vertu.

L'égoïste ... détruit l'importance universelle accordée à la loi morale en montrant qu'une vie indépendante d'elle est possible. Deuxièmement, et encore plus intolérablement pour les pieux, il parvient à le faire avec une jouissance éhontée.

[Marx] explique l'idéologie comme socialement déterminée, [Stirner] comme psychologiquement déterminée: les deux l'accusent de rester inconsciente de ses propres déterminations.

L'utilitarisme avait trouvé [dans l'entraide de Samuel Smiles] sa galerie de portraits de héros, inscrite d'une vigoureuse exhortation à tous les hommes à lutter à leur image; ce romantisme philistin a établi le héros-prototype bourgeois le garçon de bureau sans le sou qui se fraye un chemin vers la fortune économique et cela gagne son chemin dans la ploutocratie marchande.

La suppression virtuelle de la discussion éthique après 1845 produit l'apparence d'une analyse purement descriptive, revêtue du manteau de l'objectivité positiviste, analyse qui est, en fait, enchaînée à un cadre d'hypothèses morales grossières, parce que non expliquées.

L'origine de la morale réside dans la pensée que "la communauté a plus de valeur que l'individu" (Menschliches 2.1.89

À moins que les catégories fondamentales de l'économie telles que la "propriété" ne soient redéfinies de manière radicalement personnelle, la malédiction rationaliste libérale qui avait établi l'économie comme une discipline scientifique coupée des intérêts humains proliférerait. Modèles économiques ... n'ont pas réussi à incorporer un indice significatif d'avantage individuel autre que l'indice utilitaire d'origine, ... l'indice de l'augmentation des revenus ou d'un flux croissant de marchandises.

La vie est plus que la pensée: ce qu'un homme ressent et ce que ses sens éveillent en lui sont plus indispensables à la plénitude de sa vie qu'une réflexion ultérieure sur leur signification. Stirner et Nietzsche ont tous deux élaboré le discours d'ouverture de Faust dans lequel il déplore ses années perdues dans le milieu universitaire: ce discours est la propre destitution de Goethe de Kant et Hegel . La philosophie procède toujours sous le risque de faire un fétiche de la pensée.

L'ambition première de la critique de la connaissance de Nietzsche est ... démontrer que les "vérités" sont des fictions masquant des engagements moraux.

Nietzsche ... combine, en effet, les paroles dures du Christ: "laissez les morts enterrer leurs morts" et "étroit est le chemin qui mène à la vie".

Nietzsche a vu dans l'éthique protestante, à la fois dans ses formes religieuses et laïques (économiques), une protestation finale avant l'émergence dans la domination du monde ordonné et bourgeois du "dernier homme" celui qui paiera n'importe quel prix dans l'ennui pour le confort et l'absence de tension.

Toute tentative de rupture avec le passé, ou avec les structures sociales existantes, est un échec si elle conduit à un style de vie ennuyé, apathique et incolore; l'innovation affirmée et durable, comme la maîtrise d'un nouvel environnement, nécessite la confiance et la discipline qui sont fondées sur des émotions exubérantes.

L'homme est plus qu'un animal seulement en ce qu'il trouve l'expression du beau.

La pratique politique de Stirner est chimérique. Il accepte les hiérarchies établies de contrainte comme données. ... Non sujettes à un changement radical, elles constituent une partie du théâtre abritant l'action de l'individu. ... L'égoïste utilise les éléments de la structure sociale comme accessoires dans son acte d'expression de soi.

Le pire faux pas que l'on puisse faire en conception est de résoudre le mauvais problème.