Bharati Mukherjee citations célèbres

Je suis un Américain, pas un Américain d'origine asiatique. Mon rejet de la césure a été qualifié de trahison raciale, mais c'est vraiment une demande que l'Amérique tienne les promesses de son rêve à tous ses citoyens de manière égale.

Tu vois pour moi, l'Amérique est une idée. C'est une étape de transformation. J'ai senti quand je suis arrivé à Iowa City de Calcutta que soudainement je pouvais être une nouvelle personne . . . Ce que l'Amérique m'offre, c'est du romantisme et de l'espoir . . . Soudain, je me suis retrouvé dans un pays où

Quel était le devoir de l'enseignant sinon d'inspirer?

À travers ma fiction, je fais en sorte que les lecteurs traditionnels voient les nouveaux Américains comme des êtres humains complexes, pas seulement comme les Autres.

La photo de Mère Teresa dont je me souviens de mon enfance est celle d'une petite femme en sari se précipitant sur un chemin de gravier rouge entre des pelouses bien entretenues. Elle aurait en remorque une ou deux jeunes religieuses indiennes aux pieds plus lents et vêtues de sari. Nous la prenions pour une monstre. Nous nous sommes probablement renseignés sur les opinions non exprimées de nos religieuses de Lorette.

Je suis un citoyen américain naturalisé, ce qui signifie que, contrairement aux citoyens nés dans le pays, je devais prouver au gouvernement américain que je méritais la citoyenneté.

Je me suis envolé pour un petit aéroport entouré de champs de maïs et de pâturages, prêt à exécuter les deux commandes que mon père m'avait écrites la veille de mon départ de Calcutta: Passer deux ans à étudier l'écriture créative à l'Atelier des écrivains de l'Iowa, puis rentrer à la maison et épouser l'époux qu'il a choisi pour moi dans notre caste et notre classe.

Les détracteurs de Mère Teresa l'ont accusée de mettre trop l'accent sur la misère des Calcuttans et d'obliger les sans défense à se convertir. Dans le contexte des causes perdues, Mère Teresa a pris des batailles qu'elle savait qu'elle pouvait gagner. Pris ensemble, il me semble, les critiques de son travail ne sapent ni ne renversent sa réussite globale.

Je suis consciente de moi-même en tant que femme de quatre cents ans, née en captivité d'une culture orale coloniale préindustrielle et vivant maintenant en tant que New-Yorkaise contemporaine.

Un agriculteur est dépendant de trop de choses indépendantes de sa volonté; cela fait de la modestie.

Mais, Bon Sang, il y a une différence entre exotique et étranger, n'est-ce pas? Exotique signifie que vous savez utiliser votre étrangeté, ou que vous vous rendez un peu étranger pour paraître exotique. Le vrai étranger fait un peu peur, croyez-moi.

Quelle était la fonction de la poésie sinon d'améliorer l'esprit mesquin et prudent des enfants évasifs?

Les habitudes ancestrales de l'esprit peuvent être contraignantes; ils confèrent également son individualité.

[Sur son agenda d'écriture:] Rendre le familier exotique; l'exotique familier.

En d'autres termes, mon agenda littéraire commence par reconnaître que l'Amérique m'a transformé. Cela ne se termine pas tant que je n'ai pas montré comment j'ai (et les centaines de milliers comme moi) transformé l'Amérique.

La matité est une sorte de luxe.

Je suis très ému par la théorie du chaos, et ce sens de l'énergie. Cette physique quantique. Nous n'avons pas vraiment, dans la tradition hindoue, une figure paternelle d'un Dieu. Il s'agit d'énergie cosmique, dont une petite étincelle est à l'intérieur de chaque individu en tant qu'âme.

Ayant grandi dans une famille hindoue bengali à l'ancienne et fréquentant une école de couvent dirigée par des religieuses irlandaises sévères, j'ai été élevée pour vénérer les règles. Sans règles, il n'y avait que l'anarchie.

Il n'y avait pas de public pour mes livres. Les Indiens ne me considéraient pas comme un Indien et les Nord-Américains ne pouvaient pas me concevoir comme un écrivain nord-américain, n'étant pas blanc et élevé sur le germe de blé. Ma fiction s'est perdue.

Je dois m'enraciner là où je décide de rester. Ce n'était pas suffisant pour moi d'être un Indien expatrié au Canada. Si je n'arrive pas à me sentir capable de prendre des engagements sociaux, politiques et émotionnels envers un endroit, je dois en trouver un autre.

J'ai eu une parade nuptiale de 2 semaines avec un camarade de classe dans l'atelier de fiction dans l'Iowa et un mariage de 5 minutes dans le bureau d'un avocat au-dessus du café où nous déjeunions ce jour-là. Et donc j'ai envoyé un câble à mon père en disant: "Le temps que tu comprennes ça, papa, je serai déjà Mme Blaise!'

En Inde, l'inattention a de réelles conséquences; les conducteurs qui mettent en danger les piétons peuvent être lynchés sur place.

Dans les sociétés hindoues, en particulier les familles patriarcales surprotégées comme la mienne, les filles ne sont pas du tout désirables. Ils sont des ennuis. Et une mère qui, comme la mienne, a trois filles, pas de fils, est censée aller se pendre, se suicider, parce que c'est une maternité si malchanceuse d'avoir.

Dans les familles hindoues traditionnelles comme la nôtre, les hommes pourvoyaient et les femmes étaient pourvues. Mon père était un patriarche et moi une fille souple. Le quartier dans lequel j'avais grandi était homogène hindou, parlant bengali et de classe moyenne. Je ne m'attendais pas à désobéir ou à décevoir mon père en fixant mes propres objectifs et en prenant en charge mon avenir.

Mon premier roman, "La Fille du tigre", incarne la solitude que je ressentais mais que je ne pouvais pas reconnaître, même à moi-même, alors que je négociais le no man's land entre le pays de mon passé et le continent de mon présent.

Je n'avais jamais marché seul dans la rue quand je grandissais à Calcutta, jusqu'à l'âge de 20 ans. Je n'avais jamais manipulé d'argent. Tu sais, il y avait toujours deux gardes du corps derrière moi, qui prenaient soin de moi si je le voulais... J'avais besoin de crayons pour l'école, j'avais besoin d'un cahier, c'étaient eux qui retiraient l'argent. J'étais constamment surveillé.

La voyageuse se sent chez elle partout, car elle n'est jamais chez elle nulle part.

Les Bengalis adorent célébrer leur langue, leur culture, leur politique, leur attachement farouche à une ville qui se meurt depuis plus d'un siècle. Ils ressentent avec la même férocité le stéréotype réflexe qui qualifie tout dysfonctionnement civique n'importe où dans le monde d'un autre Calcutta.'

L'un des premiers conseils qui m'a été donné sur les énormes changements qui se produisaient dans une maison de Bangalore, à la maison, où la jeune femme d'un village voisin, qui avait été embauchée pour garder des jumeaux nouveau-nés, a soudainement dit après deux semaines de travail: "Je suis désolé, c'est trop de travail, je vais essayer de postuler pour des emplois de centre d'appels. Le salaire est meilleur.'

Je me sens habilité à être un écrivain différent. Plus je reste longtemps ici, plus la lumière filtre dans mon travail. Je me sens très américain. J'appartiens.