Lionel Trilling citations célèbres

Les artistes immatures imitent. Les artistes matures volent.

Être juif, c'est comme marcher dans le vent ou nager: vous êtes touché en tout point et conscient partout.

Là où l'incompréhension sert d'avantage aux autres, on est impuissant à se faire comprendre.

Nous sommes au fond si profondément anarchistes que la seule forme d'État dans laquelle nous pouvons imaginer vivre est utopique; et si cynique que la seule Utopie à laquelle nous pouvons croire est autoritaire.

Le poète est aux commandes de sa fantaisie, alors que c'est exactement la marque du névrosé qu'il est possédé par sa fantaisie.

L'artiste immature imite. L'artiste mature vole.

Nous vivons, assez naturellement, avec le sentiment d'urgence; notre horloge, comme celle de Baudelaire, a eu les aiguilles enlevées et porte la légende: "Il est plus tard que vous ne le pensez."Mais chez nous, il est toujours un peu trop tard pour l'esprit, mais jamais trop tard pour la stupidité honnête; toujours un peu trop tard pour la compréhension, jamais trop tard pour la colère juste et déconcertée; toujours trop tard pour la pensée, jamais trop tard pour la moralisation naïve. Nous semblons aimer condamner nos meilleures qualités mais pas nos pires en les opposant à l'exigence du temps.

Raisons de ne pas tenir de cahier: 1) l'ambiguïté du lecteur--ce n'est jamais tout à fait soi-même. 2) Je déteste généralement la vue de mon écriture hand elle vit trop et je n'aime pas sa vie--Je veux dire par "vies", bien sûr, trahit trop!

Le poète peut être utilisé comme baromètre, mais n'oublions pas qu'il fait aussi partie de la météo.

On raconte de Faraday qu'il refusa d'être appelé physicien; il détestait beaucoup le nouveau nom comme étant trop spécial et particulier et insistait sur l'ancien, philosophe, dans toute sa généralité spacieuse: on peut supposer que c'était sa façon de dire qu'il n'avait pas dépassé les conditions limitatives de la classe pour se soumettre à la limitation d'une profession.

Il est possible que la contemplation de la cruauté ne nous rende pas humains mais cruels; que la réitération de la méchanceté de notre condition spirituelle nous fasse y consentir.

Je trouve que les dénonciations justes de l'état actuel de la langue ne sont pas moins consternantes que l'état actuel de la langue.

Toute névrose est une forme primitive de procédure judiciaire dans laquelle l'accusé poursuit l'accusation, impose un jugement et exécute la sentence: tout cela à la fin que quelqu'un d'autre ne devrait pas effectuer le même processus.

La diminution de la réalité de la classe, bien que socialement souhaitable à bien des égards, semble avoir pour effet pratique de diminuer notre capacité à voir les gens dans leur différence et leur particularité.

Nous sommes tous malades; mais même une maladie universelle implique une idée de santé.

Au fond du marxisme au moins populaire, il y a toujours eu une sorte de dégoût de l'humanité telle qu'elle est et une foi parfaite en l'humanité telle qu'elle doit être.

Si l'on défend les vertus bourgeoises, philistines, on ne les défend pas simplement du démonisme ou de la bohème de l'artiste mais de la bourgeoisie actuelle elle-même.

Notre culture honore particulièrement l'acte de blâmer, qu'elle considère comme le signe de la vertu et de l'intellect.

Nous qui sommes libéraux et progressistes savons que les pauvres sont nos égaux dans tous les sens sauf celui d'être égaux à nous.

La fonction de la littérature, à travers toutes ses mutations, a été de nous faire prendre conscience de la particularité de soi, et de la haute autorité du soi dans sa querelle avec sa société et sa culture. La littérature est en ce sens subversive.

La littérature est l'activité humaine qui rend le compte le plus complet et le plus précis de la diversité, de la possibilité, de la complexité et de la difficulté.

Dans la métaphysique américaine, la réalité est toujours la réalité matérielle, dure, résistante, informe, impénétrable et désagréable.

L'idéologie n'est pas le produit de la pensée; c'est l'habitude ou le rituel de montrer du respect pour certaines formules auxquelles, pour diverses raisons liées à la sécurité émotionnelle, nous avons des liens très forts dont nous n'avons pas une compréhension claire de la signification et des conséquences en réalité.

Ce qui marque l'artiste, c'est son pouvoir de façonner le matériau de la douleur que nous avons tous.

Tout historien de la littérature de l'ère moderne tiendra pratiquement pour acquise l'intention adverse, l'intention réellement subversive, qui caractérise l'écriture moderne - il percevra son but clair de détacher le lecteur des habitudes de pensée et de sentiment que la culture plus large impose, de lui donner un terrain et un point de vue à partir duquel juger et condamner, et peut-être réviser, la culture qui le produit.

Il est probablement impossible que l'humour soit jamais une arme révolutionnaire. Candide ne peut guère faire plus que générer de l'ironie.

Il n'y a aucun lien entre les idées politiques de notre classe éduquée et les profondeurs de l'imagination.

La jeunesse est un moment où nous trouvons les livres que nous abandonnons mais ne nous remettons pas.

Après tout, personne n'est jamais surpris par la fin heureuse, mais nous sommes souvent divinement embrouillés par le rideau tragique.

Les définitions de l'humanisme sont nombreuses, mais prenons ici l'attitude de ces hommes qui pensent qu'il est avantageux de vivre en société, et, en cela, dans une société complexe et hautement développée, et qui croient que l'homme accomplit sa nature et atteint sa stature appropriée dans cette circonstance. Les vertus personnelles que chérit l'humanisme sont l'intelligence, l'agrément et la tolérance; le courage particulier qu'il demande est celui qui s'exerce à l'appui de ces vertus. Les qualités d'intelligence qu'il récompense principalement sont la modulation et la flexibilité.

Nous sommes tous dans une certaine mesure devenus anarchistes.

Le dégoût s'exprime par la violence, et il est à noter de notre tempérament intellectuel que la violence est une qualité qui est ressentie comme ayant une sanction intellectuelle particulière. Notre préférence, même exprimée par ceux qui sont les plus doux dans leur personne, est de plus en plus pour l'absolu et l'extrême, dont nous sentons que la violence est le vrai signe. Les plus doux d'entre nous sauront que les tigres de colère sont à préférer aux chevaux d'instruction et considéreront comme une lâcheté intellectuelle de prendre en compte ce qui arrive à ceux qui chevauchent des tigres.

Même les non-religieux peuvent exercer un jugement esthétique en matière de religion, et en effet notre époque a donné aux incroyants un goût sophistiqué pour la littérature religieuse.

Nous jugeons correctement la vertu d'un critique non pas par son absence d'erreur, mais par la nature des erreurs qu'il commet, car il les commet, s'il vaut la peine d'être lu, parce qu'il a à l'esprit autre chose que ses perceptions de l'art en soi, il a à l'esprit les exigences qu'il impose à la vie.

Un paradoxe de notre nature nous amène, une fois que nous avons fait de nos semblables les objets de notre intérêt éclairé, à en faire les objets de notre pitié , puis de notre sagesse , enfin de notre coercition.

C'est donc une chose de dire :" La Bible contient la religion révélée par Dieu", et c'en est une autre de dire: "Tout ce qui est contenu dans la Bible est une religion et a été révélé par Dieu."Si ce dernier est accepté, la métaphore et l'allégorie deviennent des énoncés littéraux et les erreurs et absurdités de la bibliolâtrie suivent.

L'homme économique et le chrétien calviniste se chantent comme des voix dans une fugue. Le calviniste se tient seul devant un Dieu presque impitoyable; aucune agence humaine ne peut l'aider; son Église est un moyen d'organisation politique et sociale plutôt qu'un pont vers la divinité , car aucun prêtre ne peut avoir une plus grande connaissance de la voie divine que lui-même; aucun ami ne peut le consoler en fait , il devrait se méfier de tous les hommes; de la même manière, l'Homme économique fait face à un monde impitoyable seul et sans aide, sa main contre celle de tous les autres.

Tout ce que l'économiste vous prend dans le mode de vie et l'humanité, il vous le restitue sous forme d'argent et de richesse.

Quelque part chez l'enfant, quelque part chez l'adulte, il y a un noyau dur, irréductible et obstiné d'urgence biologique, de nécessité biologique et de raison biologique que la culture ne peut atteindre et qui se réserve le droit, qu'elle exercera tôt ou tard , de juger la culture et de lui résister et de la réviser.

C'est maintenant la vie et non l'art qui exige la suspension volontaire de l'incrédulité.

Ce désir de façonner, de façonner, un soi et une vie a pratiquement disparu d'une culture contemporaine dont l'accent, paradoxalement, est tellement mis sur soi.

Raisons de ne pas tenir de cahier: 1) l'ambiguïté du lecteur

Une théorie de la classe moyenne: qu'elle ne doit pas être déterminée par sa situation financière mais plutôt par sa relation avec le gouvernement. C'est-à-dire que l'on pourrait passer d'une classe dirigeante ou gouvernante réelle à une classe désespérément déconnectée du gouvernement, pensant que le gouvernement échappe à son contrôle, de lui-même entièrement contrôlé par le gouvernement. Quelque part entre les deux et Dans les gradations se trouve le groupe qui a le sentiment que le gouvernement n'existe pas pour lui et façonne sa conscience en conséquence.

À moins d'insister sur le fait que la politique est imagination et esprit, nous apprendrons que l'imagination et l'esprit sont de la politique, et d'un genre que nous n'aimerons pas.

Freud ... il nous a montré que la poésie est indigène à la constitution même de l'esprit ; il voyait l'esprit comme étant, dans la plus grande partie de sa tendance, exactement une faculté de création de poésie.