Josef Pieper citations célèbres

... la plus grande menace pour notre capacité de contemplation est la fabrication incessante de stimuli vides et sordides qui tuent la réceptivité de l'âme.

Ce qui distingue - dans les deux sens de ce mot-la contemplation est plutôt ceci: c'est un savoir qui est inspiré par l'amour. "Sans amour, il n'y aurait pas de contemplation."La contemplation est une réalisation aimante de la conscience. C'est l'intuition de l'objet aimé.

La vie heureuse ne signifie pas aimer ce que nous possédons, mais posséder ce que nous aimons."La possession de l'être aimé, selon saint Thomas, se produit dans un acte de connaissance, dans la vue, dans l'intuition, dans la contemplation.

Si dans cette épreuve suprême, face à laquelle le fanfaron se tait et chaque geste héroïque est paralysé, un homme marche droit vers la cause de sa peur et n'est pas dissuadé de faire ce qui est bien-ce qui signifie finalement pour l'amour de Dieu, et donc pas par ambition ou par peur d'être pris pour un lâche-cet homme, et lui seul, est vraiment courageux.

Le bonheur est essentiellement un cadeau; nous ne sommes pas les faussaires de notre propre félicité.

Le bonheur et la joie ne sont pas les mêmes. Car que signifie le désir fervent de joie? Cela ne signifie pas que nous souhaitons à tout prix faire l'expérience de l'état psychique d'être joyeux. Nous voulons avoir des raisons de nous réjouir, car une joie incessante qui nous remplit complètement, balaie tout devant elle, dépasse toute mesure.

Les loisirs ne sont possibles que lorsque nous ne faisons qu'un avec nous-mêmes. Nous avons tendance à surmener comme moyen de nous échapper, comme moyen d'essayer de justifier notre existence.

La signification la plus profonde de la valeur exagérée qui est accordée au travail acharné semble être la suivante: l'homme semble se méfier de tout ce qui est sans effort; il ne peut jouir, avec une bonne conscience, que de ce qu'il a acquis avec labeur et peine; il a refusé d'avoir quoi que ce soit comme cadeau.

Le repos, les loisirs, la paix, font partie des éléments du bonheur. Si nous n'avons pas échappé à la précipitation harcelée, à la poursuite folle, à l'agitation, à la nécessité de soins, nous ne sommes pas heureux. Et qu'en est-il de la contemplation? Sa prémisse même est la libération des entraves de l'activité professionnelle quotidienne. De plus, il actualise lui-même cette liberté en vertu de son intuition.

Tout ordre juste dans le monde est basé sur ceci, que l'homme donne à l'homme ce qui lui est dû.

Seuls sont appelés libéraux ou libres ceux qui sont concernés par la connaissance; ceux qui sont concernés par des fins utilitaires... sont appelés serviles...La question est... l'homme peut-il se développer pleinement en tant que fonctionnaire et travailleur et rien d'autre; une existence humaine complète peut-elle être contenue dans une existence exclusivement professionnelle? Énoncé différemment et traduit dans nos termes: existe-t-il un art libéral?

L'etre prà © cÃde la và © rité, et la và © rità © prà © cÃde le Bien.

Les enseignements religieux modernes ont peu ou rien à dire sur la place de la prudence dans la vie ou dans la hiérarchie des vertus.

L'œil de l'amitié parfaite avec Dieu est conscient des dimensions plus profondes de la réalité, auxquelles les yeux de l'homme moyen et du chrétien moyen ne sont pas encore ouverts.

Si nous ne retrouvons pas l'art du silence et de la perspicacité, la capacité de non-activité, si nous ne substituons pas de vrais loisirs à nos amusements trépidants, nous détruirons notre culture et nous-mêmes.

La justice est une habitude (habitus), par laquelle un homme rend à chacun son dû avec une volonté constante et perpétuelle.

Célébrer une fête signifie: vivre, pour une occasion spéciale et d'une manière inhabituelle, l'assentiment universel au monde dans son ensemble.

L'élément commun à toutes les formes spéciales de contemplation est l'amour, le désir ardent et l'affirmation tournés vers ce bonheur qui est le même que Dieu Lui-même, et qui est le but et le but de tout ce qui se passe dans le monde.

Le sens ultime de la vie active est de rendre possible le bonheur de la contemplation.

L'homme heureux n'a besoin de rien ni de personne. Non pas qu'il se tienne à l'écart, car en effet il est en harmonie avec tout et tout le monde; tout est "en lui"; rien ne peut lui arriver. On peut dire la même chose de la personne contemplative; il n'a besoin que de lui-même; il ne manque de rien.

L'abandon à la sensualité paralyse les pouvoirs de la personne morale.

Seuls les silencieux entendent et ceux qui ne se taisent pas n'entendent pas.

Être conscient de gratitude, c'est reconnaître un cadeau.

La contemplation n'ignore pas le "Gethsémani historique", n'ignore pas le mystère du mal, de la culpabilité et de son expiation sanglante. Le bonheur de la contemplation est un vrai bonheur, en vérité le bonheur suprême; mais il est fondé sur la tristesse.

Si Dieu s'est réellement incarné, et si Son Incarnation peut avec justice contraindre l'homme à changer de vie, alors nous n'avons d'autre choix que de concevoir cette Incarnation comme quelque chose qui est encore présent et qui le restera pour tous les temps futurs. ... Ce qui se passe dans la célébration liturgique de l'Eucharistie est quelque chose pour lequel toutes les religions de l'humanité ont exprimé le désir ardent, ont vaguement pressenti qu'il allait arriver, et en règle générale même préfiguré - la présence physique du Logos divin fait homme, et la présence de sa mort sacrificielle, au milieu de la congrégation célébrant les mystères.

Personne ne peut obtenir la félicité par la poursuite. Cela explique pourquoi l'un des éléments du bonheur est le sentiment qu'une dette de gratitude est due, une dette impossible à payer. Maintenant, nous ne nous devons pas de gratitude à nous-mêmes. Être conscient de gratitude, c'est reconnaître un cadeau.

Bonheur,... même le plus petit bonheur est comme un pas hors du Temps, et le plus grand bonheur est de partager l'Éternité.

Le plaisir que nous prenons dans nos sens est un désir implicite de connaître la raison ultime des choses, la cause la plus élevée. Le désir de sagesse qu'est étymologiquement la philosophie est un désir des causes les plus élevées ou divines. La philosophie culmine en théologie. Toutes les autres connaissances contiennent les germes de la contemplation du divin.

L'homme courageux utilise la colère pour son propre acte, surtout pour attaquer, " car il est particulier à la colère de se jeter sur le mal. Ainsi, le courage et la colère agissent directement l'un sur l'autre.

Bien sûr, le monde du travail commence à devenir-menace de devenir-notre seul monde, à l'exclusion de tout le reste. Les exigences du monde du travail deviennent de plus en plus totales, saisissant de plus en plus complètement toute l'existence humaine.

L'essence du loisir n'est pas de s'assurer que nous pouvons fonctionner sans heurts, mais plutôt de nous assurer que nous, intégrés dans notre fonction sociale, sommes en mesure de rester pleinement humains.

Or, le code de vie du Haut Moyen Âge disait quelque chose de tout à fait opposé à cela: que c'était précisément le manque de loisirs, l'incapacité d'être à loisir, qui allait de pair avec l'oisiveté; que l'agitation du travail pour le travail ne découlait de rien d'autre que de l'oisiveté. Il y a un lien curieux dans le fait que l'agitation d'un travail autodestructeur-le fanatacisme devrait prendre son essor de l'absence de volonté d'accomplir quelque chose.

Celui qui sait ne se sent pas émerveillé. On ne peut pas dire que Dieu éprouve de l'émerveillement, car Dieu sait de la manière la plus absolue et la plus parfaite.

L'émerveillement est défini par Thomas [Thomas d'Aquin] dans la Somme Théologique [I-II, Q. 32, a. 8], comme le desiderium sciendi, le désir de connaissance, le désir actif de savoir.