Hans Urs von Balthasar citations célèbres

Même si une unité de foi n'est pas possible, une unité d'amour l'est.

Sans Pâques, le vendredi Saint n'aurait aucun sens. Sans Pâques, il n'y aurait aucun espoir que la souffrance et l'abandon soient tolérables. Mais avec Pâques, une issue devient visible pour les peines humaines, un avenir absolu: plus qu'une espérance, une attente divine.

Lorsque vous dites Oui à Dieu inconditionnellement, vous n'avez aucune idée jusqu'où ce Oui va vous mener. Certainement plus loin que ce que vous pouvez deviner et calculer à l'avance... mais jusqu'où et sous quelle forme? En même temps, ce Oui est la seule condition préalable, non négociable, de toute compréhension chrétienne, de toute théologie et de toute sagesse ecclésiale.

Il n'y aura jamais d'êtres non aimés de Dieu, puisque Dieu est amour absolu.

Notre situation d'aujourd'hui montre que la beauté exige pour elle-même au moins autant de courage et de décision que la vérité et la bonté, et elle ne se laissera pas séparer et bannir de ses deux sœurs sans les emmener avec elle dans un acte de vengeance mystérieuse.

Dieu se définit comme "Je suis qui je suis" , ce qui signifie aussi: Mon être est tel que je serai toujours présent à chaque instant du devenir.

C'est vers la Croix que le chrétien est mis au défi de suivre son Maître: aucun chemin de rédemption ne peut faire un détour par elle.

L'Un, le Bon, le Vrai et le Beau, ce sont ce que nous appelons les attributs transcendantaux de l'Être, car ils dépassent toutes les limites des essences et coexistent avec l'Être.

La réponse chrétienne est contenue dans ces deux dogmes fondamentaux: celui de la Trinité et celui de l'Incarnation. Dans le dogme trinitaire, Dieu est un, bon, vrai et beau parce qu'il est essentiellement Amour, et l'Amour suppose l'un, l'autre et leur unité.

Celui qui enlève du centre la Croix et son interprétation par le Nouveau Testament, pour la remplacer, par exemple, par l'engagement social de Jésus envers les opprimés en tant que nouveau centre, n'est plus en continuité avec la foi apostolique.

L'émerveillement - l'ardeur enthousiaste pour la sublimité de l'être, pour sa dignité d'être un objet de connaissance-ne promet de devenir le point de départ d'une véritable perspicacité que lorsqu'il a atteint le stade où le sujet, submergé par l'objet, a, pour ainsi dire, fusionné en un seul point ou en rien... comme le mouvement d'espoir et d'amour envers Dieu, qui n'est authentique et désintéressé que là où il a adopté l'attitude de pure adoration de Dieu pour lui-même.

L'enfer doit être contemplé strictement comme une affaire qui ne concerne que moi. Dans le cadre de la vie spirituelle, il appartient derrière la "porte fermée" de ma propre chambre. Du point de vue de la foi vivante, je ne peux fondamentalement croire en la damnation de personne d'autre que la mienne; en ce qui concerne mon prochain, la lumière de la résurrection ne peut jamais être si obscurcie que je serais autorisé ou obligé de cesser de l'espérer.

On n'ose plus croire à la beauté et on en fait une simple apparence pour le plus facilement en disposer. Notre situation d'aujourd'hui montre que la beauté exige pour elle-même au moins autant de courage et de décision que la vérité et la bonté, et elle ne se laissera pas séparer et bannir de ses deux sœurs sans les emmener avec elle dans un acte de vengeance mystérieuse. Nous pouvons être sûrs que quiconque se moque de son nom comme si elle était l'ornement d'un passé bourgeois-qu'il l'admette ou non-ne peut plus prier et bientôt ne pourra plus aimer.

Ce que le Père donne, c'est la capacité d'être soi, la liberté, et donc l'autonomie, mais une autonomie qui ne peut être comprise que comme un abandon de soi à l'autre.

Les amants sont ceux qui connaissent le mieux Dieu; le théologien doit les écouter.

L'amour seul est crédible.

Le Saint-Esprit sait quel est le besoin le plus pressant d'un âge particulier bien mieux que les hommes avec leurs programmes.

L'Église ne dispense pas le sacrement du baptême pour acquérir pour elle-même une augmentation du nombre de ses membres, mais pour consacrer un être humain à Dieu et lui communiquer le don divin de la naissance de Dieu.

En Christ, pour la première fois, nous voyons qu'en Dieu lui-même existe-dans son unité inséparable - la distinction entre le Père qui donne et le Don qui est donné (le Fils), mais seulement dans l'unité de l'Esprit Saint.

Être un enfant signifie devoir son existence à un autre, et même dans notre vie d'adulte, nous n'atteignons jamais tout à fait le point où nous n'avons plus à remercier d'être la personne que nous sommes.

N'étant plus aimée ou encouragée par la religion, la beauté est enlevée de son visage comme un masque, et son absence expose sur ce visage des traits qui menacent de devenir incompréhensibles pour l'homme.

Certes, la réponse de la foi à la révélation, que Dieu accorde à la créature qu'il choisit et meut avec son amour, se produit de telle manière que c'est vraiment la créature qui apporte la réponse, avec sa propre nature et ses pouvoirs naturels d'amour.

On ne peut rien comprendre du Christ sans le mystère de la Trinité, rien de l'Église sans la foi en la divinité et l'humanité du Christ, rien des sacrements sans le mystère nuptial entre la vie chrétienne sans la foi chrétienne. Ainsi, les sermons actuels tournent autour du même centre-le mystère inépuisable de la foi une et indivisible.

Le travail avec lequel nous entamons ce premier volume d'une série d'études théologiques est un travail avec lequel la personne philosophique ne commence pas, mais se termine plutôt.

Il faut donc partir d'une dualité incontournable: le fini n'est pas l'infini.

Saint Paul disait aux philosophes que Dieu a créé l'homme pour qu'il cherche le Divin, essaie d'atteindre le Divin. C'est pourquoi toute philosophie préchrétienne est théologique à son sommet.

Si l'on supprime le fait de la Résurrection, on supprime également la Croix, car les deux se tiennent debout et tombent ensemble, et il faudrait alors trouver un nouveau centre pour tout le message de l'Évangile.

La première tentative de réponse: il doit y avoir eu une chute, un déclin, et le chemin du salut ne peut être que le retour du fini sensible dans l'infini intelligible.

On n'ose plus croire à la beauté et on en fait une simple apparence pour le plus facilement en disposer.

L'obéissance chrétienne, par sa nature même, a un caractère héroïque.

Les saints ne sont jamais le genre de tantes célibataires killjoy qui se lancent dans la recherche de fautes et manquent de tout sens de l'humour.

Son Fils (Marie) devait d'abord être l'Enfant du Père pour ensuite devenir homme et être capable de porter sur ses épaules le fardeau d'un monde coupable.

La beauté est celle désintéressée, sans laquelle l'ancien monde refusait de se comprendre, un mot qui à la fois imperceptiblement et pourtant indubitablement a fait ses adieux à notre nouveau monde, un monde d'intérêts, le laissant à sa propre avarice et tristesse.

Seule la religion chrétienne, qui dans son essence est communiquée par l'éternel enfant de Dieu, maintient vivante chez ses croyants la conscience permanente d'être des enfants, et donc de devoir demander et remercier pour les choses.

Sans aucun doute, au centre du Nouveau Testament se trouve la Croix, qui reçoit son interprétation de la Résurrection.

Mais la question n'est pas seulement la vie et la mort, mais notre existence devant Dieu et notre jugement par lui. Nous étions tous pécheurs devant lui et dignes de condamnation.

Mais les saints ne sont jamais le genre de tantes célibataires killjoy qui se lancent dans la recherche de fautes et manquent de tout sens de l'humour. (Le Karl Barth qui aimait et comprenait tellement Mozart ne devrait pas non plus être considéré comme tel.) Car l'humour est un charisme mystérieux mais indubitable inséparable de la foi catholique, et ni les "progressistes" ni les "intégralistes" ne semblent le posséder - ces derniers encore moins que les premiers.

Si Dieu veut révéler l'amour qu'il nourrit pour le monde, cet amour doit être quelque chose que le monde peut reconnaître, malgré, ou en fait dans, son être tout autre.

Il ne faut surtout pas vouloir s'accrocher à notre souffrance. La souffrance nous approfondit sûrement et améliore notre personne, mais nous ne devons pas désirer devenir un moi plus profond que Dieu le veut. Ne plus souffrir peut être un beau sacrifice, peut-être l'ultime sacrifice.

Les récits de la Passion sont les premiers morceaux des Évangiles qui ont été composés comme une unité.

La réalité intérieure de l'amour ne peut être reconnue que par l'amour.

Avant la rencontre d'un individu avec l'amour de Dieu à un moment particulier de l'histoire, cependant, il doit y avoir une autre rencontre, plus fondamentale et archétypale, qui appartient aux conditions de possibilité de l'apparition de l'amour divin à l'homme.

C'est, enfin, un mot qui est inopportun dans trois sens différents, et le porter comme son trésor ne gagnera les faveurs de personne; on risque plutôt de se retrouver hors du camp de tout le monde... La beauté est le mot qui sera notre premier.

Personne ne devrait penser qu'il peut rapidement se débarrasser des questions posées ici de manière désinvolte. C'est précisément parce que les écrivains avaient l'habitude à l'époque de la Réforme de théologiser avec un marteau que la scission de l'Église est devenue irréparable. Et travailler à surmonter cette scission signifie beaucoup d'efforts. Seul le patient doit s'appliquer.

D'où l'importance de la patience dans le Nouveau Testament, qui devient le constituant de base du christianisme, plus central même que l'humilité: le pouvoir d'attendre, de persévérer, de tenir bon, de supporter jusqu'au bout, de ne pas transcender ses propres limites, de ne pas forcer les choses en jouant le héros ou le titan, mais de pratiquer la vertu qui se trouve au-delà de l'héroïsme, la douceur de l'Agneau qui est conduit.

Une vérité qui est simplement transmise, sans être repensée à partir de ses fondements mêmes, a perdu sa puissance vitale.

Par conséquent, la méditation chrétienne est entièrement trinitaire et en même temps entièrement humaine. Pour trouver Dieu, personne n'a besoin de rejeter le fait d'être humain personnellement ou socialement, mais pour trouver Dieu, tous doivent voir le monde et eux-mêmes dans le Saint-Esprit tels qu'ils sont aux yeux de Dieu.

Nous ne nous intéressons pas seulement aux aspects du mystère de l'Église catholique romaine qui la distinguent des autres communautés chrétiennes, mais aussi à montrer combien ils sont souvent des croyances centrales en décrivant ce qui est spécifiquement catholique de manière à ce que le partenaire en dialogue puisse voir, même de son propre point de vue, la cohérence intérieure.

Tout chez Irénée est baigné d'une joie chaleureuse et rayonnante, d'une douceur sage et majestueuse. Ses mots de lutte sont durs comme du fer et limpides ... si pénétrants qu'ils ne peuvent manquer d'éclairer l'observateur impartial.

Déguisé sous la défiguration d'une crucifixion et d'une mort laides, le Christ sur la croix est paradoxalement la révélation la plus claire de qui est Dieu.