Philip Zimbardo citations célèbres

Les héros sont des gens ordinaires dont l'action sociale est Extra-Ordinaire / qui AGISSENT quand les autres sont passifs, qui abandonnent l'égocentrisme pour le SOCIO-centrisme.

Ce qui me trouble, c'est Internet et la révolution technologique électronique. La timidité est alimentée en partie par le fait que tant de personnes passent énormément de temps seules, isolées par courrier électronique, dans des forums de discussion, ce qui réduit leurs contacts en face à face avec d'autres personnes.

Vous n'êtes pas la même personne travaillant seule que vous êtes en groupe; dans un cadre romantique par rapport à un cadre éducatif; lorsque vous êtes avec des amis proches ou dans une foule anonyme; ou lorsque vous voyagez à l'étranger comme lorsque vous êtes à la maison.

Les héros sont ceux qui peuvent d'une manière ou d'une autre résister au pouvoir de la situation et agir pour de nobles motifs, ou se comporter d'une manière qui ne rabaisse pas les autres quand ils le peuvent facilement.

Je me suis principalement intéressé à comment et pourquoi les gens ordinaires font des choses inhabituelles, des choses qui semblent étrangères à leur nature. Pourquoi les bonnes personnes agissent-elles parfois mal? Pourquoi les gens intelligents font-ils parfois des choses stupides ou irrationnelles?

Le mal, c'est savoir mieux, mais faire volontairement pire.

Les préjugés et la discrimination ont toujours été une grande partie de ma vie. Quand j'avais 6 ans, j'ai été battu et traité de sale Juif parce qu'ils pensaient que j'avais l'air juif.

Je dis que pour être un héros, cela signifie que vous franchissez la ligne et que vous êtes prêt à faire un sacrifice, donc les héros font toujours un sacrifice. Les héros prennent toujours un risque. Des héros toujours déviants. Les héros font toujours quelque chose que la plupart des gens ne font pas et nous voulons changer - je veux démocratiser l'héroïsme pour dire que chacun d'entre nous peut être un héros.

Les variables situationnelles peuvent exercer de puissantes influences sur le comportement humain, d'autant plus que nous reconnaissons ou reconnaissons.

Les entreprises qui modélisent les meilleures pratiques, qui modélisent les principes les plus honnêtes, finissent par être les plus rentables. Ce n'est pas un échange de profits contre des principes.

Les intimidateurs sont souvent des gens timides et qui ne peuvent pas se faire des amis facilement, alors, comme le thème du film "A Bronx Tale" nous le dit, il vaut mieux avoir peur si vous ne pouvez pas être aimé.

Ce comportement humain est plus influencé par des choses à l'extérieur de nous qu'à l'intérieur. La situation est l'environnement extérieur. L'environnement intérieur est constitué de gènes, d'histoire morale, de formation religieuse.

De nombreuses sectes commencent avec des idéaux élevés qui sont corrompus par les dirigeants ou leur conseil consultatif qui deviennent avides de pouvoir et dominent et contrôlent la vie des membres. Aucun groupe avec des idéaux élevés ne commence comme une secte; ils le deviennent lorsque leurs voies errantes sont exposées.

J'ai commencé à étudier la timidité chez les adultes en 1972. La timidité opère à tant de niveaux différents. De cette recherche est née la Stanford shyness clinic en 1977.

Les décisions majoritaires ont tendance à être prises sans engager la réflexion systématique et les compétences de pensée critique des individus du groupe. Étant donné la force du pouvoir normatif du groupe pour façonner les opinions des adeptes qui se conforment sans réfléchir, ils sont souvent pris pour argent comptant. La minorité persistante oblige les autres à traiter les informations pertinentes de manière plus consciente. La recherche montre que les décisions d'un groupe dans son ensemble sont plus réfléchies et créatives lorsqu'il y a dissidence minoritaire que lorsqu'elle est absente.

L'expérience de la prison de Stanford est née d'exercices en classe dans lesquels j'ai encouragé les étudiants à comprendre la dynamique de la vie carcérale.

Le plus beau cadeau que vous puissiez offrir aux autres et à vous-même est le temps. Acceptez le cadeau du temps, que vous le donniez ou que vous le receviez.

La stratégie du Diable pour notre époque est de banaliser l'existence humaine et de nous isoler les uns des autres tout en créant l'illusion que les raisons en sont les contraintes de temps, les exigences du travail ou les angoisses économiques.

Où pouvez-vous trouver un but? Comme le succès et le bonheur, notre but existe dans le présent, et nous nous efforçons constamment vers l'avenir pour le maintenir. Ce pour quoi nous nous efforçons dépend de chacun de nous. L'important est que nous nous efforcions d'atteindre quelque chose.

C'est la femme qui a arrêté l'étude de la prison de Stanford. Quand j'ai dit que c'était devenu incontrôlable, j'étais le directeur de la prison. Je ne savais pas que c'était hors de contrôle. J'étais totalement indifférent. Elle est descendue, a vu cette maison de fous et a dit :" Tu sais quoi, c'est terrible ce que tu fais à ces garçons. Ce ne sont pas des prisonniers, ce ne sont pas des gardiens, ce sont des garçons, et tu es responsable."Et j'ai terminé l'étude le lendemain. La bonne nouvelle, c'est que je l'ai épousée l'année suivante.

La plupart d'entre nous se cachent derrière des préjugés égocentriques qui génèrent l'illusion que nous sommes spéciaux. Ces boucliers protecteurs égoïstes nous permettent de croire que chacun de nous est au-dessus de la moyenne sur n'importe quel test d'intégrité de soi. Trop souvent, nous regardons les étoiles à travers le prisme épais de l'invulnérabilité personnelle alors que nous devrions également regarder la pente glissante sous nos pieds.

Les attentes sociétales importent peu; les attentes personnelles comptent énormément.

À la suite de l'étude sur la prison, j'ai vraiment pris conscience du rôle central du pouvoir dans nos vies. Je suis devenu plus conscient du pouvoir que j'ai en tant qu'enseignant. J'ai commencé à faire consciemment des choses pour minimiser l'utilisation négative du pouvoir en classe. J'ai encouragé les étudiants à me défier.

Nous voulons croire que nous sommes bons, que nous sommes différents, que nous sommes meilleurs ou que nous sommes supérieurs. Mais ce corpus de recherches socio-psychologiques-et il y a évidemment beaucoup d'autres expériences en plus de la mienne et de celle de Milgram-montre que la majorité des bonnes personnes ordinaires et normales peuvent être facilement séduites, tentées ou initiées à se comporter d'une manière qu'elles disent qu'elles ne le feraient jamais. En 30 minutes, nous les avons fait franchir cette ligne.

Il n'y avait aucun temps de réflexion. Nous devions nourrir les prisonniers trois repas par jour, gérer les pannes de prisonniers, traiter avec leurs parents, gérer une commission des libérations conditionnelles. Le troisième jour, je dormais dans mon bureau. J'étais devenu le surintendant de la prison du comté de Stanford. C'était qui j'étais: je ne suis pas du tout le chercheur. Même ma posture change--quand je marche dans la cour de la prison, je marche les mains derrière le dos, ce que je n'ai jamais fait de ma vie, comme les généraux marchent lorsqu'ils inspectent les troupes.

Pendant des années, je me suis intéressé à une question fondamentale concernant ce que j'appelle la psychologie du mal: Pourquoi est-ce que les bonnes personnes font de mauvaises actions? Je m'intéresse à cette question depuis que je suis tout petit. Ayant grandi dans le ghetto du sud du Bronx, j'avais beaucoup d'amis que je pensais être de bons enfants, mais pour une raison ou une autre, ils ont fini par avoir de sérieux ennuis. Ils sont allés en prison, ils ont pris de la drogue ou ils ont fait des choses terribles à d'autres personnes. Toute mon éducation était centrée sur le fait d'essayer de comprendre ce qui aurait pu les faire mal tourner.

"L'effet Lucifer" décrit le moment où une personne ordinaire et normale franchit pour la première fois la frontière entre le bien et le mal pour s'engager dans une action perverse. Il représente une transformation du caractère humain qui est significative dans ses conséquences. De telles transformations sont plus susceptibles de se produire dans de nouveaux contextes, dans des "situations totales", où les forces sociales situationnelles sont suffisamment puissantes pour submerger ou mettre de côté temporairement les attributs personnels de moralité, de compassion ou de sens de la justice et du fair-play.

Dans un sens, l'étude sur la prison de Stanford ressemble plus à un drame grec qu'à une expérience traditionnelle, en ce sens que nous avons l'humanité, représentée par un groupe de bonnes personnes, opposée à une situation productrice de mal. La question est la suivante: la bonté des gens submerge-t-elle la mauvaise situation, ou la mauvaise situation submerge-t-elle les bonnes personnes?

Nous aimons tous penser que la frontière entre le bien et le mal est imperméable-que les gens qui font des choses terribles, comme commettre un meurtre, une trahison ou un enlèvement, sont du mauvais côté de cette ligne, et le reste d'entre nous ne pourrait jamais la franchir. Mais l'expérience de la prison de Stanford et les études de Milgram ont révélé la perméabilité de cette ligne. Certaines personnes sont du bon côté uniquement parce que les situations ne les ont jamais obligées ou séduites à traverser.

Si vous voulez changer une personne, vous devez changer la situation.

Le monde est, était, sera toujours rempli de bien et de mal, car le bien et le mal sont le yin et le yang de la condition humaine.

Notre temps est bref, et il passera quoi que nous fassions. Alors ayons un but en le dépensant. Dépensons-le pour que notre temps compte pour chacun de nous et pour tous ceux dont nous touchons la vie.

La ligne entre le bien et le mal est perméable et presque tout le monde peut être amené à la franchir sous la pression de forces situationnelles.

Nous aimons penser qu'il y a ce noyau de la nature humaine – que les bonnes personnes ne peuvent pas faire de mauvaises choses, et que les bonnes personnes domineront les mauvaises situations. En fait, quand on regarde les études sur la prison de Stanford, on a mis les bonnes personnes dans un endroit maléfique, et on a vu qui a gagné. Eh bien, le triste message là-dedans, c'est que dans ce cas, c'est l'endroit maléfique qui a conquis les bonnes personnes.

Les intimidateurs sont peut-être les auteurs du mal, mais c'est le mal de la passivité de tous ceux qui savent ce qui se passe et n'interviennent jamais qui perpétue de tels abus.

Nous pouvons supposer que la plupart des gens, la plupart du temps, sont des créatures morales. Mais imaginez que cette moralité est comme un changement de vitesse qui est parfois poussé au point mort. Lorsque cela se produit, la moralité est désengagée. Si la voiture se trouve sur une pente, la voiture et le conducteur descendent précipitamment. C'est alors la nature des circonstances qui détermine les résultats, et non les compétences ou les intentions du conducteur.

Les garçons sont 30% plus susceptibles que les filles d'abandonner l'école. Au Canada, cinq garçons abandonnent l'école pour trois filles. Les filles surpassent maintenant les garçons à tous les niveaux, de l'école primaire aux études supérieures.

Que se passe-t-il lorsque de bonnes personnes sont placées dans un endroit maléfique? Triomphent-ils ou la situation domine-t-elle leur histoire passée et leur moralité?

Les idées pour mes premières expériences d'agression humaine sont venues des discussions que nous avons eues lors d'un séminaire de recherche sur le Seigneur des mouches de William Golding.'

Les carrières dans pratiquement toutes les disciplines académiques sont favorisées en étant une superstar qui en sait plus sur un sujet que quiconque dans le monde.

La perspective temporelle est l'une des influences les plus puissantes sur l'ensemble du comportement humain. Nous essayons de montrer comment les gens deviennent biaisés pour être exclusivement orientés vers le passé, le présent ou l'avenir.

Le niveau de timidité a considérablement augmenté au cours de la dernière décennie. Je pense que la timidité est un indice de pathologie sociale plutôt qu'une pathologie de l'individu.

Ma petite enfance m'a préparé à devenir psychologue social. J'ai grandi dans un ghetto du sud du Bronx dans une famille très pauvre. D'origine sicilienne, j'ai été la première personne de ma famille à terminer ses études secondaires, et encore moins à aller à l'université.

Être blessé personnellement a déclenché une curiosité sur la façon dont de telles croyances se forment.

On ne peut pas vivre en pleine conscience sans être empêtré dans les processus psychologiques qui nous entourent.

Le comportement humain est incroyablement souple, plastique.

Nous voulons croire en la bonté essentielle et immuable des personnes, en leur pouvoir de résister aux pressions extérieures, en leur appréciation rationnelle puis en leur rejet des tentations situationnelles. Nous investissons la nature humaine de qualités divines, de facultés morales et rationnelles qui nous rendent à la fois justes et sages. Nous simplifions la complexité de l'expérience humaine en érigeant une frontière apparemment imperméable entre le Bien et le Mal.

La peur est l'arme psychologique de choix de l'État pour effrayer les citoyens et les amener à sacrifier leurs libertés fondamentales et leurs protections de l'État de droit en échange de la sécurité promise par leur gouvernement tout-puissant.

Avant je savais qu'un homme pouvait tuer un homme, parce que ça arrive tout le temps. Maintenant, je sais que même la personne avec qui tu as partagé de la nourriture, ou avec qui tu as couché, même lui peut te tuer sans problème. Le voisin le plus proche peut vous tuer avec ses dents: c'est ce que j'ai appris depuis le génocide, et mes yeux ne regardent plus de la même manière la face du monde.

... Contrairement à la "banalité du mal", qui postule que les gens ordinaires peuvent être responsables des actes de cruauté et de dégradation les plus méprisables de leurs semblables, je pose la "banalité de l'héroïsme", qui déploie la bannière de l'héroïque Chaque Homme et Chaque Femme qui répondent à l'appel au service de l'humanité quand vient le temps d'agir. Quand cette cloche sonnera, ils sauront qu'elle sonne pour eux. Cela sonne comme un appel à défendre ce qu'il y a de meilleur dans la nature humaine qui s'élève au-dessus des puissantes pressions de la Situation et du Système en tant qu'affirmation profonde de la dignité humaine s'opposant au mal.