Sinclair B. Ferguson citations célèbres

Comment pouvons-nous rendre gloire à Dieu? La réponse courte de la Bible est: en devenant de plus en plus semblable à Jésus-Christ.

Dieu est Dieu; tu n'es qu'une de Ses créatures. Votre seule joie se trouve en Lui obéissant, votre véritable accomplissement se trouve en L'adorant, votre seule sagesse se trouve en Lui faisant confiance et en Le connaissant.

Jésus-Christ est capable de nous libérer parce qu'Il a traité le péché qui nous asservit.

Nous [ne devrions pas] faire l'erreur de penser que le mariage fournira la satisfaction ultime pour laquelle nous avons tous faim. Le supposer serait se rendre coupable de blasphème. Seul Dieu satisfait le cœur affamé. Le mariage n'est qu'un des canaux qu'Il utilise pour nous permettre de goûter à quel point Sa grâce désaltérante peut être profondément satisfaisante.

Là où Dieu est au centre des choses, l'adoration suit inévitablement.

Nous ne pouvons jamais trop réfléchir sur la grâce de Dieu.

La foi la plus faible reçoit le même Christ fort que la foi la plus forte.

Ma sécurité en tant que chrétien ne réside pas dans la force de ma foi mais dans l'indestructibilité de mon Sauveur.

Quand je sais que Christ est le seul vrai sacrifice pour mes péchés, que Son travail en mon nom a été accepté par Dieu, qu'Il est mon Intercesseur céleste - alors Son sang est l'antidote au poison dans les voix qui résonnent dans ma conscience, me condamnant pour mes nombreux échecs. En effet, le sang versé du Christ les étouffe dans le silence!

La crainte du Seigneur tend à éliminer toutes les autres peurs... C'est le secret du courage et de l'audace chrétiens.

La vraie foi tire son caractère et sa qualité de son objet. Sa force dépend donc du caractère du Christ. Même ceux d'entre nous qui ont une foi faible ont le même Christ fort que les autres!

Il n'y a rien de plus important à apprendre sur la croissance chrétienne que ceci: Grandir dans la grâce signifie devenir comme le Christ.

Le vrai discernement ne signifie pas seulement distinguer le bien du mal; cela signifie distinguer le primaire du secondaire, l'essentiel de l'indifférent et le permanent du transitoire. Et, oui, cela signifie faire la distinction entre le bien et le mieux, et même entre le meilleur et le meilleur.

Quand vous regardez la Croix, que voyez-vous? Vous voyez la fidélité impressionnante de Dieu. Rien †"pas même l'instinct d'épargner Son propre Fils â €" ne le détournera de Sa parole.

On ne devient pas un maître musicien en jouant comme bon vous semble, en imaginant qu'apprendre les gammes est du pur légalisme et de l'esclavage! Non, la vraie liberté dans n'importe quel domaine de la vie est la conséquence d'une discipline régulière. Il n'en est pas moins vrai de la vie de prière.

Il y a une différence entre une congrégation bien instruite et une congrégation bien nourrie.

La sainteté de Dieu nous enseigne qu'il n'y a qu'une seule façon de traiter le péché - radicalement, sérieusement, douloureusement, constamment. Si vous ne vivez pas ainsi, vous ne vivez pas en présence du Saint d'Israël.

L'amour n'est pas une émotion maximale. L'amour est un engagement maximal.

Connaître Dieu est votre plus grand privilège en tant que chrétien

Les apparences peuvent être trompeuses. Le fait que nous ne puissions pas voir ce que Dieu fait ne signifie pas qu'Il ne fait rien. Le Seigneur a son propre calendrier. C'est nous qui devons apprendre à nous y adapter, et non l'inverse. Quand le temps de Dieu viendra, rien ne se dressera sur Son chemin. Nous pouvons donc L'attendre avec cette heureuse confiance: "Quant à Dieu, sa voie est parfaite" (2 Samuel 22: 31).

Car l'adoration est, essentiellement, l'inverse du péché. Le péché a commencé (et commence) lorsque nous succombons à la tentation, "Vous serez comme des dieux."Nous nous faisons le centre de l'univers et détrônons Dieu. En revanche, adorer, c'est donner à Dieu sa vraie valeur; c'est Le reconnaître comme le Seigneur de toutes choses et le Seigneur de tout dans nos vies. Il est, en effet, le Dieu Très-Haut!

Si vous désirez quelque chose de moins pour vous-même que l'obéissance absolue à Dieu, une vie de dévotion totale au Seigneur , une vie de non-péché absolu-si vous désirez quelque chose de moins, vous vous battez contre le désir de Dieu pour vous.

Le christianisme est Christ parce qu'il n'y a rien d'autre. Il n'y a pas d'expiation qui puisse d'une manière ou d'une autre être détachée de qui est le Seigneur Jésus. Il n'y a aucune grâce qui puisse vous être attachée et transférée de Lui. Tout ce qu'il y a, c'est le Christ et votre âme.

Soyez obéissant même lorsque vous ne savez pas où l'obéissance peut vous mener

Le fondement de l'adoration dans le cœur n'est pas emotional...it est théologique.

Même ceux d'entre nous qui ont une foi faible ont le même Christ fort que les autres!

La croissance spirituelle dépend de deux choses: premièrement, une volonté de vivre selon la Parole de Dieu; deuxièmement, une volonté de prendre toutes les conséquences qui en découlent.

Personne ne peut vouloir la volonté de vouloir ce qu'il ne veut pas!

C'est Dieu qui nous donne l'esprit d'adoration (Psaume 133:3), et c'est ce que nous savons de Dieu qui produit cet esprit d'adoration. Nous pourrions dire que l'adoration est simplement de la théologie, de la doctrine, ce que nous pensons de Dieu, passer à la vitesse supérieure! Au lieu de simplement penser à Lui, nous Lui disons, dans la prière, la louange et le chant, à quel point nous croyons qu'Il est grand et glorieux!

Lorsque le Nouveau Testament parle de la plénitude de grâce que nous trouvons dans le Christ, cela ne signifie pas seulement le pardon, le pardon et la justification. Christ a fait beaucoup plus pour nous. Il est mort pour nous, mais il a aussi vécu pour nous. Maintenant, il nous a envoyé son propre Esprit afin que nous puissions puiser dans sa force. Il a grandi en grâce, et lorsque nous nous appuyons sur sa puissance, nous grandirons également en grâce.

Vous devez savoir, vous reposer, réfléchir et agir sur votre nouvelle identité - vous êtes en Christ

Ceux qui sont le plus conscients du pardon sont invariablement ceux qui ont été le plus profondément convaincus de leur péché.

L'insulte de l'homme à Dieu n'est pas inversée par notre insulte à l'homme.

Notre réflexion sur qui nous sommes en tant que chrétiens ne devrait pas commencer par ce que nous pouvons découvrir sur nous-mêmes par l'auto-analyse. Au contraire, cela commence par ce que Dieu dit à propos de ceux qui ont confiance en Christ.

La direction de Dieu exigera de la patience de notre part. Sa direction n'est généralement pas une assurance directe, une révélation, mais Son contrôle souverain des circonstances de nos vies, avec la Parole de Dieu comme règle. Il est donc inévitable que le déroulement de Ses desseins prenne du temps - parfois très longtemps.

Le facteur déterminant de mon existence n'est plus mon passé.

Le Fils de Dieu est venu habiter dans la chair humaine pour nous afin qu'Il puisse venir habiter en nous par Son Esprit.

Les mauvaises actions sont le fruit d'un cœur mauvais. Ils ne sont pas une aberration de notre vrai moi mais une révélation de celui-ci.

Quand je regarde la croix, j'apprends à dire: "Le Fils de Dieu m'a aimé et s'est livré pour moi" (Galates 2:20). Je commence à croire avec Paul que si Dieu n'a pas épargné Son propre Fils, mais l'a livré à la croix pour moi, alors Il m'aime tellement Qu'Il ne me donnera toujours que ce qui m'apportera des bénédictions (Romains 8: 32).

Pensées pour les jeunes hommes regorge de conseils fiables et dit - avec une rare combinaison de sérieux et de courtoisie - les choses mêmes que nous devons entendre. Les jeunes hommes, pour qui il a été écrit, le trouveront inestimable; mais tous les chrétiens, hommes ou femmes, jeunes ou vieux, peuvent le lire avec un bénéfice durable. Il mérite d'être largement lu et diffusé, et fera du bien spirituel à chaque lecteur.

Dieu fait quelque chose pour nous aussi bien que pour nous à travers la croix. Il nous persuade qu'Il nous aime.

Ce n'est que lorsque nous voulons retirer nos vies des mains du père et les avoir sous notre propre contrôle que nous nous retrouvons saisis d'anxiété. Le secret de la libération de l'anxiété est la libération de nous-mêmes et l'abandon de nos propres plans. Mais cet esprit n'émerge dans nos vies que lorsque nos esprits sont remplis de la connaissance que l'on peut faire confiance implicitement à notre Père pour fournir tout ce dont nous avons besoin.

Jésus a défait tout ce qu'Adam a fait, et a fait tout ce qu'Adam n'a pas réussi à faire.

La plupart des chrétiens ont plus de Bibles qu'ils ne savent quoi en faire, mais ont peu de compréhension de ce qu'il y a dedans.

On peut faire confiance à Dieu même lorsqu'il ne peut être vu ou compris.

La régénération, quelle que soit la façon dont elle est décrite, est une activité divine en nous, dont nous ne sommes pas les acteurs mais les destinataires.

Probablement aucun théologien de langue anglaise n'a jamais rivalisé avec Owen en insistant sur la centralité absolue de la substitution pénale du Christ et donc de son rôle de prêtre. . . . Pour cette seule raison, le Sacerdoce du Christ vaut tout le temps qu'il faut pour le lire avec humilité, soin et réflexion.

C'est donc le fondement de la sanctification dans la théologie réformée. Il est enraciné, non pas dans l'humanité et sa réalisation de la sainteté ou de la sanctification, mais dans ce que Dieu a fait en Christ, et pour nous en union avec lui. Plutôt que de considérer les chrétiens d'abord et avant tout dans le contexte microcosmique de leur propre progrès, la doctrine réformée les place d'abord dans le macrocosme de l'activité de Dieu dans l'histoire rédemptrice. C'est en se voyant dans ce contexte que le chrétien individuel peut grandir dans la vraie sainteté.

Aucun raccourci qui tente de contourner le déploiement patient du vrai caractère de Dieu, et notre relation avec lui en tant qu'enfants, ne peut jamais réussir à fournir une thérapie spirituelle à long terme.

Quiconque s'attaque aux problèmes soulevés dans La Moelle de la Divinité moderne progressera presque certainement à pas de géant dans la compréhension de trois choses: la grâce de Dieu, la vie chrétienne et la nature même de l'Évangile lui-même.