Jürgen Moltmann citations célèbres

La vérité de la liberté humaine réside dans l'amour qui fait tomber les barrières.

Dieu pleure avec nous pour qu'un jour nous puissions rire avec lui.

Totalement sans espoir, on ne peut pas vivre. Vivre sans espoir, c'est cesser de vivre.

Les professeurs emprisonnés enseignaient la théologie libre aux étudiants emprisonnés.

Le dernier mot de l'Église n'est pas "Église" mais la gloire du Père et du Fils dans l'Esprit de liberté

Au fur et à mesure que le temps passe, nous vieillissons, l'avenir se contracte, le passé se dilate...Mais par avenir, nous n'entendons pas seulement les années à venir; nous entendons toujours aussi bien la plénitude des possibilités qui défient notre creativity...In confrontation avec l'avenir nous pouvons devenir jeunes si nous acceptons les défis de l'avenir.

Croire en la résurrection ne signifie pas seulement adhérer à un dogme et noter un fait historique. Cela signifie que participer à cet acte créateur de la Résurrection de Dieu n'est pas un opium consolateur, nous apaisant avec la promesse d'un monde meilleur dans l'au-delà. C'est l'énergie pour une renaissance de cette vie. L'espoir ne pointe pas vers un autre monde. Il est axé sur la rédemption de celui-ci.

Dieu guérit les maladies et les chagrins en faisant des maladies et des chagrins sa souffrance et son chagrin. À l'image du Dieu crucifié, les malades et les mourants peuvent se voir eux-mêmes, parce qu'en eux le Dieu crucifié se reconnaît.

L'espérance chrétienne ne promet pas des jours heureux aux riches et aux forts, mais la résurrection et la vie à ceux qui doivent exister dans l'ombre de la mort. Le succÃs n'est pas le nom de Dieu. La justice est.

Même les disciples de Jésus ont tous fui la croix de leur maître. Les chrétiens qui n'ont pas le sentiment de devoir fuir le Christ crucifié ne l'ont probablement pas encore compris de manière suffisamment radicale.

C'est pourquoi la foi, partout où elle se transforme en espérance, provoque non pas du repos mais de l'agitation, non pas de la patience mais de l'impatience. Il ne calme pas le cœur inquiet, mais est lui-même ce cœur inquiet dans l'homme. Ceux qui espèrent en Christ ne peuvent plus supporter la réalité telle qu'elle est, mais commencent à en souffrir, à la contredire. La paix avec Dieu signifie un conflit avec le monde, car l'aiguillon de l'avenir promis poignarde inexorablement dans la chair de chaque présent insatisfait.

Les guérisons de Jésus ne sont pas des miracles surnaturels dans un monde naturel. Ce sont les seules choses vraiment "naturelles" dans un monde qui n'est pas naturel, diabolisé et blessé.

Le motif qui pousse la raison moderne à savoir doit être décrit comme le désir de conquérir et de dominer. Pour les philosophes grecs et les Pères de l'Église, connaître signifiait quelque chose de différent: cela signifiait connaître dans l'émerveillement. En connaissant ou en percevant l'un participe à la vie de l'autre. Ici, le savoir ne transforme pas la contrepartie en propriété du connaisseur; le connaisseur ne s'approprie pas ce qu'il sait. Au contraire, il est transformé par la sympathie, devenant un participant à ce qu'il perçoit.

La connaissance de la croix amène un conflit d'intérêts entre Dieu devenu homme et l'homme qui souhaite devenir Dieu.

Le capitalisme, le racisme et la technocratie inhumaine se développent tranquillement à leur manière. Les causes de la misère ne se trouvent plus dans les attitudes intérieures des hommes, mais ont été institutionnalisées depuis longtemps.

Un changement personnel et intérieur sans changement de circonstances et de structures est une illusion idéaliste, comme si l'homme n'était qu'une âme et non un corps également.

En termes chrétiens, évangélisation et humanisation ne sont pas des alternatives. La dimension verticale de la foi et la dimension horizontale de l'amour du prochain et du changement politique ne le sont pas non plus.

La propre "abandon de Dieu" de Christ sur la croix m'a montré où Dieu est présent là où Dieu avait été présent dans ces nuits de morts dans les tempêtes de feu à Hambourg et où Dieu serait présent dans mon avenir quoi qu'il arrive.

Nulle part ailleurs dans le christianisme le nom terrible ou héroïque d'Armageddon ne joue un rôle aussi important qu'en Amérique. Pas même dans la Révélation de Jean.

Dieu n'est pas seulement une personne divine à qui nous pouvons nous adresser dans la prière, mais aussi un vaste espace de vie que Nous, les êtres humains, nous donnons les uns aux autres pour vivre lorsque nous nous rencontrons dans l'amour et l'amitié.

La passion, c'est aimer quelque chose assez pour en souffrir.

Il y a différents noms pour cet "Esprit de vie" parce qu'il y a différentes expériences de vie.

Ce n'est que lorsque les êtres humains se voient simplement comme des êtres humains, et non plus comme des dieux, qu'ils sont en mesure de percevoir la toute autre nature de Dieu.

. . . si on a des enfants. Quand ils viennent de naître, nous faisons tout pour eux. Nous sommes omnipotents, ils sont complètement dépendants de nous, mais ensuite, quand ils grandissent, vous devez reprendre votre influence sur eux, pour leur donner la liberté.

Tant que l'espoir n'embrasse pas et ne transforme pas la pensée et l'action des hommes, il reste à l'envers et inefficace.

Il y avait deux attentes différentes dans cette terre du futur. D'une part la croyance optimiste en un progrès sans fin aux accents millénaristes et d'autre part l'attente apocalyptique de la bataille finale d'Harmaguédon. Les deux perspectives sont uniquement américaines et les deux sont interdépendantes.

Pour réinventer son propre pays, il faut une grande audace d'espoir.

Les Américains, comme personne d'autre dans le Vieux Monde, regardent vers l'avenir et sont tournés vers l'avenir sans les limitations des traditions et peuvent regarder vers l'avenir sans les fardeaux du passé.

Dans la croix du Christ, Dieu prend l'homme mort-au sérieux afin qu'il puisse lui ouvrir l'heureuse liberté de Pâques. Dieu prend sur lui la douleur de la négation et le renoncement de Dieu au jugement pour se réconcilier avec ses ennemis et pour donner à l'impie la communion avec lui-même.

Le passage de cette fin [désespoir] à un nouveau départ est venu de trois choses. Un cerisier en fleurs, la gentillesse inattendue des travailleurs écossais et de leurs familles, et la Bible.

Le désespoir peut être comme une bande de fer resserrant le cœur.

Avec chaque action juste, nous préparons la voie pour la Nouvelle Terre sur laquelle la justice habitera. Et rendre justice à ceux qui subissent la violence signifie leur apporter la lumière de l'avenir de Dieu.