Thomas Nagel citations célèbres

Si sub specie aeternitatis il n'y a aucune raison de croire que quelque chose compte, alors cela n'a pas d'importance non plus, et nous pouvons aborder nos vies absurdes avec ironie au lieu d'héroïsme ou de désespoir.

Je veux que l'athéisme soit vrai et je suis mal à l'aise par le fait que certaines des personnes les plus intelligentes et les mieux informées que je connaisse sont des croyants religieux. Ce n'est pas seulement que je ne crois pas en Dieu et, naturellement, j'espère que j'ai raison dans ma croyance. C'est que j'espère qu'il n'y a pas de Dieu! Je ne veux pas qu'il y ait un Dieu; je ne veux pas que l'univers soit comme ça.

Le matérialisme est incomplet même en tant que théorie du monde physique, puisque le monde physique inclut des organismes conscients parmi ses occupants les plus frappants.

Ce que nous prenons pour ce que nous faisons lorsque nous pensons à ce qui est le cas ou comment nous devrions agir est quelque chose qui ne peut être concilié avec un naturalisme réducteur, pour des raisons distinctes de celles qui impliquent l'irréductibilité de la conscience. Ce n'est pas seulement la subjectivité de la pensée mais sa capacité à transcender la subjectivité et à découvrir ce qui est objectivement le cas qui pose problème....La pensée et le raisonnement sont corrects ou incorrects en vertu de quelque chose d'indépendant des croyances du penseur, et même indépendant de la communauté de penseurs à laquelle il appartient. (page 71)

L'absurdité est l'une des choses les plus humaines à notre sujet: une manifestation de nos caractéristiques les plus avancées et les plus intéressantes.

Peut-être que la croyance en Dieu est la croyance que l'univers est intelligible, mais pas pour nous.

La vie peut être non seulement dénuée de sens, mais absurde.

Chacune de nos vies fait partie du long processus de réveil progressif de l'univers et de prise de conscience de lui-même.

Les humains sont dépendants de l'espoir d'un décompte final, mais l'humilité intellectuelle exige que nous résistions à la tentation de supposer que les outils du genre que nous avons maintenant sont en principe suffisants pour comprendre l'univers dans son ensemble.

Tout le monde a le droit de commettre un meurtre imaginaire de temps en temps, sans parler des infractions mineures.

Il y a une tendance à chercher un compte rendu objectif de tout avant d'admettre sa réalité.

chaque phénomène subjectif est essentiellement lié à un seul point de vue, et il semble inévitable qu'une théorie physique objective abandonne ce point de vue.

fondamentalement, un organisme a des états mentaux conscients si et seulement s'il y a quelque chose qui ressemble à cet organisme-quelque chose qui ressemble à l'organisme.

Tout programme réductionniste doit être basé sur une analyse de ce qui doit être réduit. Si l'analyse omet quelque chose, le problème sera faussement posé.

Il me semble que, comme on le présente habituellement, l'orthodoxie actuelle sur l'ordre cosmique est le produit d'hypothèses gouvernantes qui ne sont pas étayées, et qu'elle va à l'encontre du bon sens.

Il est à première vue hautement invraisemblable que la vie telle que nous la connaissons soit le résultat d'une séquence d'accidents physiques avec le mécanisme de la sélection naturelle. Nous sommes censés abandonner cette réponse naïve, non pas en faveur d'une explication physico-chimique entièrement élaborée, mais en faveur d'une alternative qui est vraiment un schéma d'explication, étayé par quelques exemples. Ce qui manque, à ma connaissance, c'est un argument crédible selon lequel l'histoire a une probabilité non négligeable d'être vraie.

Ce n'est pas seulement que je ne crois pas en Dieu, et naturellement, j'espère qu'il n'y a pas de Dieu. Je ne veux pas qu'il y ait un Dieu; je ne veux pas que l'univers soit comme ça.

Qu'est-ce que ça fait d'être une chauve-souris? Qu'est-ce que c'est pour une chauve-souris d'être une chauve-souris?

Une personne peut être avide, envieuse, lâche, froide, peu généreuse, méchante, vaniteuse ou vaniteuse, mais se comporter parfaitement par un acte monumental de la volonté.

Tout, vivant ou non, est constitué d'éléments ayant une nature à la fois physique et non physique-c'est-à-dire capables de se combiner en ensembles mentaux. Donc ce récit réducteur peut aussi être décrit comme une forme de panpsychisme: tous les éléments du monde physique sont aussi mentaux....

L'univers est devenu non seulement conscient et conscient de lui-même, mais capable à certains égards de choisir son chemin vers l'avenir-bien que les trois, la conscience, la connaissance et le choix, soient dispersés sur une vaste foule d'êtres, agissant à la fois individuellement et collectivement.

Le grand changement cognitif est une expansion de la conscience de la forme perspectivale contenue dans la vie de créatures particulières à une forme objective englobant le monde qui existe à la fois individuellement et intersubjectivement. C'était à l'origine un processus évolutif biologique, et chez notre espèce, il est également devenu un processus culturel collectif. Chacune de nos vies fait partie du long processus de réveil progressif de l'univers et de prise de conscience de lui-même.

Le point est... vivre sa vie dans toute la complexité de ce que l'on est, qui est quelque chose de beaucoup plus sombre, plus contradictoire, plus un tourbillon d'impulsions et de passions, de cruauté, d'extase et de folie, qu'il n'est apparent pour l'être civilisé qui glisse à la surface et s'intègre harmonieusement dans le monde.

Sans conscience, le problème corps-esprit serait beaucoup moins intéressant. Avec la conscience, cela semble désespéré.

Je conçois l'éthique comme une branche de la psychologie.

également réel à toutes les étapes de sa vie; en particulier, le fait qu'une étape particulière soit présente ne peut être considéré comme lui conférant un statut particulier.

Chercher une théorie générale unique sur la façon de décider de la bonne chose à faire, c'est comme chercher une théorie unique sur la façon de décider quoi croire.

Une théorie de la motivation est défectueuse si elle rend intelligible un comportement qui ne l'est pas.

Finalement, je crois que les tentatives actuelles de comprendre l'esprit par analogie avec les ordinateurs fabriqués par l'homme qui peuvent superbement effectuer certaines des mêmes tâches externes que les êtres conscients seront reconnues comme une gigantesque perte de temps.

L'altruisme lui-même dépend de la reconnaissance de la réalité des autres personnes et de la capacité équivalente de se considérer comme un individu parmi d'autres.

Le problème est celui de l'opposition entre les points de vue subjectifs et objectifs. Il y a une tendance à chercher un compte rendu objectif de tout avant d'admettre sa réalité. Mais souvent, ce qui apparaît à un point de vue plus subjectif ne peut pas être expliqué de cette manière. Ainsi, soit la conception objective du monde est incomplète, soit la conception subjective comporte des illusions qu'il convient de rejeter.

Le bon sens n'a pas le dernier mot en éthique ou ailleurs, mais il a, comme l'a dit JL Austin à propos du langage ordinaire, le premier mot: il devrait être examiné avant d'être jeté.

La vue extérieure [de l'agence] s'impose à nous en même temps que nous lui résistons. Cela se produit notamment par l'érosion progressive de ce que nous faisons par la soustraction de ce qui se passe.

L'inclusion des conséquences dans la conception de ce que nous avons fait est une reconnaissance que nous faisons partie du monde, mais le caractère paradoxal de la chance morale qui se dégage de cette reconnaissance montre que nous sommes incapables d'opérer avec une telle vision, car cela ne nous laisse personne pour être.

Une fois que nous voyons un aspect de ce que nous ou quelqu'un d'autre fait comme quelque chose qui se produit, nous perdons notre emprise sur l'idée que cela a été fait et que nous pouvons juger l'auteur et pas seulement l'événement.

Plus nous apprenons de détails sur la base chimique de la vie et la complexité du code génétique, plus le récit historique standard devient incroyable

Si la vie n'est pas réelle, la vie n'est pas sérieuse et que la tombe est son but, il est peut-être ridicule de se prendre au sérieux.

La conscience est ce qui rend le problème corps-esprit vraiment insoluble.

Si je pensais que tout ce que je faisais était déterminé par mes circonstances et mon état psychologique, je me sentirais piégé.

Je ne suis pas sûr de comprendre en quoi la responsabilité de nos choix a du sens s'ils ne sont pas déterminés.

La raison est universelle parce qu'aucune tentative de contestation de ses résultats ne peut éviter de faire appel à la raison à la fin-en affirmant, par exemple, que ce qui a été présenté comme un argument est en réalité une rationalisation. Cela peut miner notre confiance dans la méthode ou la pratique originale uniquement en nous donnant des raisons de croire autre chose, de sorte que finalement nous devons réfléchir aux arguments pour nous décider.

Je ne m'opposerais pas vraiment à la mort si elle n'était pas suivie de la mort.

Il est à première vue hautement invraisemblable que la vie telle que nous la connaissons soit le résultat d'une séquence d'accidents physiques avec le mécanisme de la sélection naturelle.

La philosophie est l'enfance de l'intellect, et une culture qui essaie de l'ignorer ne grandira jamais.

Si vous voulez la vérité plutôt que simplement quelque chose à dire, vous aurez beaucoup moins à dire.

Mener une vie humaine est une occupation à temps plein, à laquelle chacun consacre des décennies d'intense préoccupation.