Gustavo Gutiérrez citations célèbres

S'il n'y a pas d'amitié avec eux [les pauvres] et pas de partage de la vie des pauvres, alors il n'y a pas d'engagement authentique pour la libération, car l'amour n'existe qu'entre égaux.

Si je définis mon voisin comme celui que je dois aller chercher, sur les autoroutes et les routes secondaires, dans les usines et les bidonvilles, dans les fermes et dans les mines, alors mon monde change.

Il n'y a pas deux histoires, l'une profane et l'autre sacrée, "juxtaposées" ou "étroitement liées"."Au contraire, il n'y a qu'une seule destinée humaine.

Mais le pauvre n'existe pas comme un fait incontournable du destin. Son existence n'est pas politiquement neutre, et elle n'est pas éthiquement innocente. Les pauvres sont un sous-produit du système dans lequel nous vivons et dont nous sommes responsables. Ils sont marginalisés par notre monde social et culturel. Ils sont le prolétariat opprimé, exploité, dépouillé du fruit de leur travail et dépouillé de leur humanité. Par conséquent, la pauvreté des pauvres n'est pas un appel à une action de secours généreuse, mais une demande que nous allions construire un ordre social différent.

Le Dieu de l'Exode est le Dieu de l'histoire et de la libération politique plus qu'il n'est le Dieu de la nature.

L'Église remplit-elle un rôle purement religieux lorsque, par son silence ou ses relations amicales, elle donne une légitimité à un gouvernement dictatorial et oppressif?

L'histoire humaine n'est en vérité que l'histoire de l'accomplissement lent, incertain et surprenant de la Promesse.

[Le prochain n'est] pas celui que je trouve sur mon chemin, mais plutôt celui sur le chemin duquel je me place, celui que j'approche et que je recherche activement.

Au fur et à mesure que nous progressons, diverses nuances de sens et des niveaux de compréhension plus profonds compléteront cet effort initial.

Dans la Bible, la pauvreté est une condition scandaleuse hostile à la dignité humaine et donc contraire à la volonté de Dieu.

Nous tenons pour acquis que Jésus ne s'intéressait pas à la vie politique: sa mission était purement religieuse. En effet, nous avons été témoins . . . l' "iconisation" de la vie de Jésus: "C'est un Jésus de gestes hiératiques et stéréotypés, tous représentant des thèmes théologiques. De cette façon, la vie de Jésus n'est plus une vie humaine, immergée dans l'histoire, mais une vie théologique -- une icône.

La charité est aujourd'hui une "charité politique".'. . . cela signifie la transformation d'une société structurée au profit de quelques-uns qui s'approprient la valeur du travail des autres. Cette transformation doit être orientée vers un changement radical des fondements de la société, c'est-à-dire la propriété privée des moyens de production.

La raison a, surtout aujourd'hui, de nombreuses autres manifestations que philosophiques.

La libération de toute forme d'exploitation, la possibilité d'une vie plus humaine et plus digne, la création d'une nouvelle humanité - tout passe par cette lutte.

Une fois les causes déterminées, on parle alors d '"injustice sociale" et les privilégiés commencent à résister.

La pauvreté des pauvres n'est pas un appel à une action de secours généreuse, mais une demande que nous allions construire un ordre social différent.

La construction d'une société juste signifie surmonter tous les obstacles à la création d'une paix authentique.

La dénonciation de l'injustice implique le rejet de l'utilisation du christianisme pour légitimer l'ordre établi.

À travers les personnes qui acceptent explicitement sa Parole, le Seigneur révèle le monde à lui-même.

Espérer ne signifie pas connaître l'avenir, mais plutôt être ouvert, dans une attitude d'enfance spirituelle, à l'accepter comme un don.

L'avenir de l'histoire appartient aux pauvres et aux exploités.

La rencontre complète avec le Seigneur marquera la fin de l'histoire, mais elle aura lieu dans l'histoire.

Le monde d'aujourd'hui connaît une transformation socioculturelle profonde et rapide. Mais les changements ne se produisent pas à un rythme uniforme et les divergences dans le processus de changement ont différencié les différents pays et régions de notre planète.

Bien que jusqu'à récemment l'Église ait été étroitement liée à l'ordre établi, elle commence à adopter une attitude différente face à l'exploitation, à l'oppression et à l'aliénation qui prévalent en Amérique latine. Cela a suscité l'inquiétude des bénéficiaires et des défenseurs de la société capitaliste, qui ne peuvent plus dépendre de ce qui était - consciemment ou inconsciemment - l'un de leurs piliers.

Le déséquilibre entre pays développés et pays sous-développés-causé par les relations de dépendance - devient plus aigu si le point de vue culturel est pris en considération.

La chrétienté n'est pas principalement une construction mentale. C'est avant tout un fait, et même la plus longue expérience historique que l'Église ait eue. D'où l'impact profond qu'il a eu sur sa vie et sa pensée.

Alors tu dis que tu aimes les pauvres? Nommez-les.