Russell Kirk citations célèbres

Si vous voulez avoir de l'ordre dans le commonwealth, vous devez d'abord avoir de l'ordre dans l'âme individuelle.

Les hommes ne peuvent améliorer une société en y mettant le feu: ils doivent rechercher ses anciennes vertus et les ramener à la lumière.

Le conservateur du vingtième siècle se préoccupe, tout d'abord, de la régénération de l'esprit et du caractère-avec le problème éternel de l'ordre intérieur de l'âme, la restauration de la compréhension éthique et la sanction religieuse sur laquelle toute vie digne d'être vécue est fondée. C'est le conservatisme à son plus haut niveau.

Pour vérifier la centralisation et l'usurpation du pouvoir ... nous avons besoin d'un nouveau laissez-faire. Le vieux laissez-faire était fondé sur une mauvaise compréhension de la nature humaine, une exultation de l'individualité (dans le caractère privé souvent une vertu) à la condition d'un dogme politique, qui détruisait l'esprit de communauté et réduisait les hommes à autant d'atomes équipollents de l'humanité, sans sens de fraternité ni but.

Si un ordre conservateur doit effectivement revenir, nous devons connaître la tradition qui lui est attachée, afin de pouvoir reconstruire la société; s'il ne doit pas être restauré, nous devons encore comprendre les idées conservatrices afin de pouvoir arracher des cendres quels fragments brûlés de civilisations échappent à la conflagration d'une volonté et d'un appétit incontrôlés.

Des réformes soudaines et fracassantes sont aussi périlleuses qu'une chirurgie soudaine et fracassante.

Rien n'est plus conservateur que la conservation

Le principe du leadership réel ignoré, les objets immortels de la société oubliés, le conservatisme pratique dégénéré en simple éloge de l'entreprise privée, la politique économique presque entièrement abandonnée aux intérêts particuliers.

Dans toute société, l'ordre est le premier besoin de tous. La liberté et la justice ne peuvent être établies qu'après que l'ordre est raisonnablement assuré. Mais les libertariens donnent la primauté à une liberté abstraite. Les conservateurs, sachant que "la liberté est inhérente à un objet sensible", sont conscients que la vraie liberté ne peut être trouvée que dans le cadre d'un ordre social, tel que l'ordre constitutionnel de ces États-Unis. En exaltant une "liberté" absolue et indéfinissable au détriment de l'ordre, les libertariens mettent en péril les libertés mêmes qu'ils louent.

Un gouvernement juste maintient une saine tension entre les revendications d'autorité et les revendications de liberté.

La question de la qualité de l'environnement transcende les frontières politiques traditionnelles. C'est une cause qui peut attirer, et très sincèrement, les libéraux, les conservateurs, les radicaux, les réactionnaires, les monstres et les classes moyennes droites.

Nous ne devrions pas nous efforcer de réviser l'histoire selon nos notions modernes de ce que les choses auraient dû être, ou selon la théorie selon laquelle le passé n'est qu'un reflet du présent

Certains fanatiques de la "séparation" effaceraient tout vestige d'observance religieuse dans les écoles publiques. Beaucoup des mêmes fanatiques antireligieux voudraient effacer de l'existence toutes les écoles liées à l'Église, par la réglementation ou la taxation, afin que l'ignorance universelle de la vie de l'esprit prévale.

La Ville laïque, ayant légiféré et plaidé elle-même hors de tout enchevêtrement avec la Cité de Dieu, serait un enfer sur terre .

Malgré les nombreux discours sur la liberté religieuse dans ce pays, les Églises et leurs écoles sont maintenant confrontées à de graves difficultés.

L'ACLU a été en mesure de harceler les expressions publiques de foi hors de l'existence.

Si l'État - et au sein de l'État, le pouvoir judiciaire en particulier-harcèle et mine l'Église , dans toute société, l'État se défait de lui-même.

Une scolarité privée de connaissances religieuses est une éducation misérable.

Pour compléter la déroute des traditionalistes, en Amérique, une impression a commencé à apparaître que les nouveaux intérêts industriels et acquisitifs sont l'intérêt conservateur, que le conservatisme est simplement un argument politique en défense de grandes accumulations de propriété privée, que l'expansion, la centralisation et l'accumulation sont les principes des conservateurs. De cette confusion, de la croyance populaire selon laquelle Hamilton était le fondateur du conservatisme américain, les forces de la tradition aux États-Unis n'ont jamais complètement échappé.

La décomposition des vieux préjugés aristocratiques contre la spéculation cupide, la sape de la foi chrétienne orthodoxe (qui interdit l'avarice)... la débauche de l'agriculture à une préoccupation grossière de gagner de l'argent: ces aspects particuliers d'une concentration vaste et vorace sur les profits sont autant d'illustrations de notre confusion pécheresse des valeurs.

Si les hommes sont déchargés de la révérence pour l'usage ancien, ils traiteront ce monde, presque certainement, comme s'il s'agissait de leur propriété privée, à consommer pour leur satisfaction sensuelle; et ainsi ils détruiront dans leur soif de jouissance la propriété des générations futures, de leurs propres contemporains, et en fait leur propre capital.

... l'humanité est donc maintenant piégée par l'échec de ses énergies et par l'épuisement des ressources naturelles que les hommes ont pillées sans raison.

Pourquoi n'épuisons-nous pas l'héritage des âges, spirituel et matériel pour notre plaisir immédiat, et ne laissons-nous pas la postérité pendre? En ce qui concerne la simple rationalité, l'intérêt personnel ne peut avancer aucun argument contre l'appétit des possesseurs actuels. Pourtant, chez certains d'entre nous, une voix qui n'est pas l'exigence de l'intérêt personnel ou de la pure rationalité dit que nous n'avons pas le droit de nous donner du plaisir au détriment de la mémoire de nos ancêtres et des perspectives de nos descendants. Nous détenons nos avantages actuels uniquement en confiance.

Et Burke, s'il pouvait voir notre siècle, ne concéderait jamais qu'une société de consommation, si proche du suicide, est la fin à laquelle la Providence a préparé l'homme.

Il n'y a pas de causes perdues parce qu'il n'y a pas de causes gagnées.

Les préjugés ne sont pas de la bigoterie ou de la superstition, bien que les préjugés puissent parfois dégénérer en ceux-ci. Le préjugé est un préjugé, la réponse avec laquelle l'intuition et le consensus ancestral d'opinion fournissent à un homme lorsqu'il manque de temps ou de connaissances pour arriver à une décision fondée sur la raison pure.

La décadence morale entrave d'abord puis étrangle le gouvernement honnête, le commerce régulier et même la capacité de prendre un réel plaisir dans les biens de ce monde. La contrainte est appliquée d'en haut alors que l'autodiscipline se relâche en bas, et les dernières libertés expirent sous le poids d'un État unitaire.... Puisque la religion a perdu son empire sur les âmes des hommes, la frontière la plus importante qui séparait le bien du mal est renversée; les rois et les nations sont guidés par le hasard et personne ne peut dire où sont les limites naturelles du despotisme et la limite de la licence.

Même les plus sages de l'humanité ne peuvent pas vivre par la seule raison; la pure raison arrogante, niant les prétentions des préjugés (qui sont généralement aussi les prétentions de la conscience), conduit à un désert d'espoirs desséchés et de solitude criante, vide de Dieu et d'homme: le désert dans lequel Satan a tenté le Christ n'était pas plus terrible que l'étendue aride de la vanité intellectuelle privée de tradition et d'intuition, où l'homme moderne est tenté par son propre orgueil.

La vraie conformité aux préceptes de la nature exige le respect du passé et la sollicitude pour l'avenir. La "nature" n'est pas simplement la sensation du moment qui passe; elle est éternelle, bien que nous, les hommes évanescents, n'en éprouvions qu'un fragment. Nous n'avons pas le droit de mettre en péril le bonheur de la postérité en bricolant impudemment le patrimoine de l'humanité.

Lecteur Commun pour les Écologistes de Tous les jours

Le but de toute bonne constitution est d'atteindre dans une société un degré élevé d'harmonie politique, de sorte que l'ordre, la justice et la liberté puissent être maintenus.

Je suis un conservateur. Il est fort possible que je sois du côté des perdants; souvent je le pense. Pourtant, par une curieuse perversité, je préférais perdre avec Socrate, disons, que gagner avec Lénine.

Soit l'ordre dans le cosmos est réel, soit tout est chaos. Si nous sommes à la dérive dans le chaos, alors les fragiles doctrines égalitaires et les programmes émancipateurs des réformateurs révolutionnaires n'ont aucune signification; car dans un tourbillon de chaos, seuls la force et l'appétit signifient.

Le libertarien pense que ce monde est principalement une scène pour l'ego fanfaron; le conservateur se trouve plutôt un pèlerin dans un royaume de mystère et d'émerveillement, où le devoir, la discipline et le sacrifice sont requis-et où la récompense est cet amour qui dépasse toute compréhension.

Nous ne pouvons pas créer un paradis sur terre, même si nous pouvons créer un enfer.

Chaque droit est marié à un devoir, chaque liberté doit une responsabilité correspondante.

Je n'aimais pas la froide harmonie et la parfaite régularité d'organisation; ce que je cherchais, c'était la variété, le mystère, la tradition, le vénérable, l'affreux. Je méprisais les sophistes et les calculateurs; je cherchais à tâtons la foi, l'honneur et les loyautés prescriptives. J'aurais donné n'importe quel nombre de frontons néo-classiques pour une pauvre gargouille battue.

La bonne société est marquée par un haut degré d'ordre, de justice et de liberté. Parmi ceux-ci, l'ordre a la primauté: car la justice ne peut être appliquée tant qu'un ordre social civil tolérable n'est pas atteint, et la liberté ne peut être rien de mieux que la violence tant que l'ordre ne nous donne pas de lois.

...seuls les sans scrupules ou les myopes peuvent défendre la pollution et la dégradation des campagnes.

Les ressources de la nature, comme celles de l'esprit, s'épuisent, et tout ce qu'un homme consciencieux peut aspirer à être est un conservateur littéral, accumulant ce qui reste de culture et de richesses naturelles contre les appétits féroces de la vie moderne.

La politique monte vers l'éthique, et l'éthique monte vers la théologie.

Il est bon pour un étudiant d'être pauvre. Obtenir et dépenser, l'étudiant américain typique gaspille ses pouvoirs. Le travail et la contemplation ne se mélangent pas, et les journées universitaires devraient être des journées de contemplation.

La vraie littérature est quelque chose de bien mieux qu'un instrument inoffensif pour passer les heures creuses. Le but de la grande littérature est de nous aider à devenir des êtres humains à part entière.

Rousseau et ses disciples étaient résolus à forcer les hommes à être libres; dans la majeure partie du monde, ils ont triomphé; les hommes sont libérés de la famille, de l'église, de la ville, de la classe, de la guilde; pourtant ils portent, au contraire, les chaînes de l'État, et ils expirent d'ennui ou d'étouffement des lignes solitaires.

Le mien n'était pas un esprit Éclairé, j'en étais maintenant conscient: c'était un esprit gothique, médiéval dans son tempérament et sa structure. Je n'aimais pas la froide harmonie et la parfaite régularité d'organisation; ce que je cherchais, c'était la variété, le mystère, la tradition, le vénérable, l'affreux.

Le spectacle moderne des forêts disparues et des terres érodées, du pétrole gaspillé et de l'exploitation minière impitoyable, des dettes nationales augmentées imprudemment jusqu'à ce qu'elles soient répudiées et de la révision continuelle du droit positif, est la preuve de ce qu'un âge sans vénération fait à lui-même et à ses successeurs.

Le conservateur " pense que les politiques politiques sont destinées à préserver l'ordre, la justice et la liberté. L'idéologue, au contraire, considère la politique comme un instrument révolutionnaire pour transformer la société et même transformer la nature humaine. Dans sa marche vers l'utopie, l'idéologue est impitoyable.

Plutôt que d'ennoblir l'esprit public et de cimenter le tissu social, la science appliquée est rapidement devenue l'arme principale d'un individualisme grossier, qui était un anathème pour le frugal et juste (John Quincy) Adams, la source d'énormes fortunes séparées du devoir, l'instrument d'une ambition sans scrupules et d'un matérialisme rapace. Bientôt, il en vint à marquer le pays même qu'Adams aimait, un processus défigurant ininterrompu depuis son époque.

L'humilité, que Burke a classée parmi les vertus, est la seule retenue efficace contre cette vanité congénitale; pourtant, notre monde a presque oublié la nature de l'humilité. La soumission aux préceptes de l'humilité était autrefois rendue acceptable à l'homme par la doctrine de la grâce; cette doctrine élaborée a été submergée par la présomption moderne.

Une société qui refuse au cœur son rôle devient, en très peu de temps, une société sans cœur.