Christopher Dawson citations célèbres

Dès que les hommes décident que tous les moyens sont permis pour combattre un mal, alors leur bien devient indiscernable du mal qu'ils ont entrepris de détruire.

Car l'humanisme fait aussi appel à l'homme en tant qu'homme. Il cherche à libérer les qualités universelles de la nature humaine des limitations étroites du sang, du sol et de la classe et à créer un langage commun et une culture commune dans lesquels les hommes peuvent réaliser leur humanité commune.

Chaque grand mouvement de l'histoire de la civilisation occidentale, de l'époque carolingienne au XIXe siècle, a été un mouvement international qui a dû son existence et son développement à la coopération de nombreux peuples différents.

La principale sauvegarde de la liberté personnelle dans une société démocratique est l'anarchie et le désordre de l'individualisme capitaliste.

Si l'homme se limite à une existence animale satisfaite et ne demande à la vie que ce qu'une telle existence peut donner, les valeurs supérieures de la vie disparaissent immédiatement.

Le plus grand obstacle à la compréhension internationale est la barrière de la langue

L'homme qui aime les livres est généralement un homme de haute pensée et d'opinions élevées.

C'est l'impulsion religieuse qui fournit la force de cohésion qui unifie une société et une culture... Une société qui a perdu sa religion devient tôt ou tard une société qui a perdu sa culture.

De plus, derrière cette vague tendance à considérer la religion comme une question secondaire dans la vie moderne, il existe un fort courant d'opinion activement hostile au christianisme et qui considère la destruction de la religion positive comme absolument nécessaire au progrès de la culture moderne

Pourtant, l'humanitarisme n'est pas un mouvement purement chrétien, pas plus qu'il n'est purement humaniste

L'Église, en tant que société divine, possède un principe de vie interne capable d'assimiler les matériaux les plus divers et d'y imprimer sa propre image.

L'idéalisme sublimé des Lumières, l'esprit de la Société des Nations et de la Charte des Nations Unies ne se sont pas révélés assez forts pour contrôler le dynamisme agressif du nationalisme.

Ainsi, l'humanisme chrétien est aussi indispensable au mode de vie chrétien que l'éthique chrétienne et une sociologie chrétienne.

L'époque actuelle a vu un grand effondrement des valeurs humanistes.

Le dilemme moderne est essentiellement spirituel, et chacun de ses aspects principaux, moral, politique et scientifique, nous ramène à la nécessité d'une solution religieuse.

Comme je l'ai souligné, c'est la tradition chrétienne qui est l'élément le plus fondamental de la culture occidentale. Elle est à la base non seulement de la religion occidentale, mais aussi de la morale occidentale et de l'idéalisme social occidental.

Mais l'Occident n'a pas duré assez longtemps. Ses mythes et héros folkloriques sont devenus des propriétés scéniques d'Hollywood avant que les poètes ne commencent à y travailler.

Toute société repose en dernier ressort sur la reconnaissance de principes communs et d'idéaux communs, et si elle ne fait aucun appel moral ou spirituel à la loyauté de ses membres, elle doit inévitablement tomber en morceaux.

La loi décrit la façon dont les choses fonctionneraient si les hommes étaient des anges.

L'homme peut connaître son monde sans se rabattre sur la révélation; il peut vivre sa vie sans ressentir sa dépendance totale aux pouvoirs surnaturels.

Nous sommes entrés dans une nouvelle phase de la culture - nous pourrions l'appeler l'âge du cinéma - dans laquelle la perfection la plus étonnante de la technique scientifique est consacrée à des objets purement éphémères, sans aucune considération de leur justification ultime. Il semble qu'une nouvelle société soit en train de naître qui ne reconnaîtra aucune hiérarchie de valeurs, aucune autorité intellectuelle, aucune tradition sociale ou religieuse, mais qui vivra pour le moment dans un chaos de pure sensation.

Aucune civilisation, pas même celle de la Grèce antique, n'a jamais subi un processus de changement aussi continu et profond que l'Europe occidentale l'a fait au cours des 900 dernières années. Il est impossible d'expliquer ce fait en termes purement économiques par une interprétation matérialiste de l'histoire. Le principe du changement a été spirituel et le progrès de la civilisation occidentale est intimement lié à l'éthique dynamique du christianisme occidental, qui a progressivement rendu l'homme occidental conscient de sa responsabilité morale et de son devoir de changer le monde.

Si l'homme tente de supprimer le côté animal de sa nature par un pur effort de volonté consciente, la nature trouve cent façons inattendues et désagréables de se venger.

Les véritables marques de l'histoire sont les hommes spirituels que le monde ne connaissait pas, les agents non négligés de l'action créatrice de l'Esprit. L'exemple suprême de cela - la clé de la compréhension chrétienne de l'histoire-se trouve dans l'Incarnation - la présence du créateur du monde dans le monde inconnu du monde. ... L'Incarnation est elle-même en un sens le fruit divin de l'histoire-de la plénitude des temps-et elle trouve son prolongement et son achèvement dans la vie historique de l'Église.

La raison vit de la systématisation du passé, mais la foi est la promesse de l'avenir.

Et donc, aujourd'hui, si l'État ne peut plus faire appel aux anciens principes moraux qui appartiennent à la tradition chrétienne, il sera obligé de créer une nouvelle foi officielle et de nouveaux principes moraux qui s'imposeront à ses citoyens.

La littérature américaine ne s'est jamais contentée d'être l'une des nombreuses littératures du monde occidental. Il a toujours aspiré à être la littérature non seulement d'un nouveau continent mais d'un Nouveau Monde.

Contrairement à d'autres peuples, les États-Unis ont trouvé leur origine dans un acte délibéré d'affirmation de soi des entreprises, et depuis la Révolution, chaque petit Américain a appris à s'associer personnellement à cet acte créatif.

Il nous est impossible de comprendre l'Église si nous la considérons comme soumise aux limites de la culture humaine. Car elle est essentiellement un organisme surnaturel qui transcende les cultures humaines et les transforme à ses propres fins.

Vous pouvez donner aux hommes de la nourriture, des loisirs, des divertissements et de bonnes conditions de travail, et ils resteront toujours insatisfaits. Vous pouvez leur refuser toutes ces choses, et ils ne se plaindront pas tant qu'ils sentiront qu'ils ont quelque chose à mourir

Il est vrai que le christianisme n'est lié à aucune race ou culture particulière. Il n'est ni de l'Est ni de l'Ouest, mais a une mission universelle envers la race humaine dans son ensemble

Il est clair que cette doctrine chrétienne essentielle donne à la nature humaine, à l'histoire humaine et à la vie humaine une valeur nouvelle qui ne se retrouve pas dans les autres grandes religions orientales.

Les relations entre la Méditerranée et le Nord ou entre l'Atlantique et l'Europe centrale n'ont jamais été purement économiques ou politiques; cela signifiait aussi l'échange de connaissances et d'idées et l'influence des institutions sociales et des formes artistiques et littéraires

L'humanisme et la Divinité sont aussi complémentaires l'un de l'autre dans l'ordre de la culture, que la Nature et la Grâce dans l'ordre de l'être.

Aucune société n'est plus proche de la trajectoire cyclonique des forces du changement mondial que les États-Unis, et peu de sociétés sont plus intellectuellement conscientes de la nature des problèmes auxquels il faut faire face

Cette liberté de discussion politique au plus haut niveau est quelque chose que la civilisation occidentale a en commun avec celle de l'Antiquité classique, mais avec aucun autre

Il ne fait aucun doute que la civilisation occidentale a dans le passé été pleine de guerres et de révolutions, et les éléments nationaux de notre culture, même lorsqu'ils étaient ignorés, ont toujours fourni une force motrice inconsciente de passion et d'affirmation de soi agressive

L'homme est un moyen et non une fin, et il est un moyen pour des fins économiques ou politiques qui ne sont pas vraiment des fins en soi mais des moyens pour d'autres fins qui à leur tour sont des moyens et ainsi à l'infini