Parker J. Palmer citations célèbres

La plénitude ne signifie pas la perfection: cela signifie embrasser la brisure comme partie intégrante de la vie.

C'est parce que tels que nous sommes, nos cœurs sont fermés et nous ne pouvons pas placer les saintes paroles dans nos cœurs. Alors nous les plaçons au sommet de nos cœurs. Et ils y restent jusqu'à ce qu'un jour, le cœur se brise et les mots tombent.

Un érudit s'engage à s'appuyer sur les connaissances que d'autres ont rassemblées, à les corriger, à les confirmer, à les élargir.

J'aurai toujours des peurs, mais je n'ai pas besoin d'être mes peurs, car j'ai d'autres endroits en moi à partir desquels parler et agir.

En survivant à des passages de doute et de dépression sur le chemin de la vocation, je suis devenu clair sur au moins une chose: prendre soin de soi n'est jamais un acte égoïste it c'est simplement une bonne gestion du seul don que j'ai, le don que j'ai été mis sur terre pour offrir aux autres. Chaque fois que nous pouvons écouter le vrai soi et lui donner les soins dont il a besoin, nous le faisons non seulement pour nous-mêmes mais pour les nombreuses autres personnes dont nous touchons la vie.

Notre vocation la plus profonde est de grandir dans notre propre identité authentique, qu'elle soit conforme ou non à une certaine image de qui nous devrions être. Ce faisant, nous ne trouverons pas seulement la joie que chaque être humain recherche--nous trouverons également notre chemin de service authentique dans le monde.

Je veux que ma vérité intérieure soit le fil à plomb des choix que je fais dans ma vie - sur le travail que je fais et comment je le fais, sur les relations dans lesquelles j'entre et comment je les mène.

Avant de dire à votre vie ce que vous avez l'intention d'en faire, écoutez ce qu'elle a l'intention de faire de vous. Avant de dire à votre vie quelles vérités et valeurs vous avez décidé de respecter, laissez votre vie vous dire quelles vérités vous incarnez, quelles valeurs vous représentez.

La vie que je vis est-elle la vie qui veut vivre en moi?

Le genre d'enseignement qui transforme les gens ne se produit pas si l'enseignant intérieur de l'élève est ignoré-nous ne pouvons parler à l'enseignant au sein de nos élèves que lorsque nous sommes en bons termes avec l'enseignant en nous-mêmes.

La vie spirituelle consiste à devenir plus à l'aise dans sa propre peau.

Un bon enseignement ne peut pas être réduit à la technique; un bon enseignement vient de l'identité et de l'intégrité de l'enseignant.

Les personnes qui nous aident à grandir vers le vrai soi offrent un amour inconditionnel, ne nous jugeant pas déficients ni n'essayant de nous forcer à changer, mais nous acceptant exactement tels que nous sommes. Et pourtant, cet amour inconditionnel ne nous amène pas à nous reposer sur nos lauriers. Au lieu de cela, il nous entoure d'un champ de force chargé qui nous donne envie de grandir de l'intérieur - un champ de force suffisamment sûr pour prendre les risques et supporter les échecs que la croissance exige.

Lorsque nous générons des visions utopiques et espérons les réaliser bientôt-lorsque nous élisons Barack Obama et que nous nous attendons à ce que tous nos problèmes soient résolus, et résolus rapidement, par sa présidence-le résultat est à la fois prévisible et tragique. Ce n'est pas de cette façon qu'il faut engager le changement social dans une démocratie. Et ce n'est pas le moyen d'aider la démocratie elle-même à survivre et à prospérer. La démocratie est une expérience non-stop. Chaque génération doit contribuer à la pérenniser, ce qui signifie y participer au jour le jour sur le long terme.

La solitude ne signifie pas nécessairement vivre à l'écart des autres; cela signifie plutôt ne jamais vivre à l'écart de soi-même. Il ne s'agit pas de l'absence d'autres personnes -- il s'agit d'être pleinement présent à nous-mêmes, que nous soyons ou non avec les autres. La communauté ne signifie pas nécessairement vivre face à face avec les autres; cela signifie plutôt ne jamais perdre la conscience que nous sommes connectés les uns aux autres. Il ne s'agit pas de la présence d'autres personnes -- il s'agit d'être pleinement ouvert à la réalité de la relation, que nous soyons seuls ou non.

Dans toutes les histoires que j'ai entendues, les bons enseignants partagent un trait commun: un fort sentiment d'identité personnelle imprègne leur travail.

Nous explorons ensemble. Nous cultivons un jardin ensemble, dos au soleil. La question est une houe dans nos mains et nous creusons sous la surface dure et croustillante jusqu'au riche humus de nos vies.

Comme un animal sauvage, l'âme est dure, résiliente, débrouillarde, avisée et autosuffisante: elle sait survivre dans les endroits difficiles. J'ai appris ces qualités lors de mes crises de dépression. Dans cette obscurité mortelle, les facultés dont j'avais toujours dépendu se sont effondrées. Mon intellect était inutile; mes émotions étaient mortes; ma volonté était impuissante; mon ego était brisé. Mais de temps en temps, au fond des fourrés de mon désert intérieur, je pouvais sentir la présence de quelque chose qui savait comment rester en vie même lorsque le reste de moi voulait mourir. Ce quelque chose était mon âme dure et tenace.

Je veux apprendre à maintenir ensemble les pôles paradoxaux de mon identité, à embrasser les vérités profondément opposées selon lesquelles mon sens de moi dépend profondément des autres qui dansent avec moi et que j'ai toujours un sens de moi quand personne ne veut danser.

La plus haute forme d'amour est l'amour qui permet l'intimité sans annihilation de la différence.

L'humilité est la seule lentille à travers laquelle de grandes choses peuvent être vues--et une fois que nous les avons vues, l'humilité est la seule posture possible.

Craignant que notre lumière intérieure ne s'éteigne ou que nos ténèbres intérieures ne soient exposées, nous nous cachons nos véritables identités les uns aux autres. Dans le processus, nous devenons séparés de nos propres âmes. Nous finissons par vivre des vies divisées, si éloignées de la vérité que nous détenons en nous que nous ne pouvons pas connaître l'intégrité qui découle du fait d'être ce que vous êtes.

Qu'est-ce que je veux abandonner et à quoi est-ce que je veux me donner?

Avant de pouvoir dire à ma vie ce que je veux en faire, je dois écouter ma vie me dire qui je suis.

Certains voyages sont directs, et certains sont détournés; certains sont héroïques, et certains sont craintifs et confus. Mais chaque voyage, honnêtement entrepris, a une chance de nous emmener vers l'endroit où notre joie profonde répond aux besoins profonds du monde

Chaque fois qu'une porte se ferme, le reste du monde s'ouvre.

Désabusés de nos illusions par de nombreux voyages et travaux, nous nous réveillons un jour pour découvrir que le centre sacré est ici et maintenant - à chaque instant du voyage, partout dans le monde qui nous entoure et au plus profond de nos propres cœurs.

La science exige un engagement avec le monde, une rencontre vivante entre le connaissant et le connu.

Pourquoi un érudit littéraire étudie-t-il le monde de la "fiction"? Pour nous montrer que les faits ne peuvent jamais être compris qu'en communion avec l'imagination.

En choisissant l'intégrité, je deviens plus entier, mais la plénitude ne signifie pas la perfection. Cela signifie devenir plus réel en reconnaissant l'ensemble de qui je suis.

Si nous voulons grandir en tant qu'enseignants we nous devons faire quelque chose d'étranger à la culture académique: nous devons nous parler de nos vies intérieures stuff des choses risquées dans une profession qui craint le personnel et cherche la sécurité dans le technique, le lointain, l'abstrait.

En enseignant, je projette la condition de mon âme sur mes élèves, ma matière et notre façon d'être ensemble.

Le parti pris académique contre la subjectivité oblige non seulement nos étudiants à mal écrire ("On croit..., "au lieu de, "Je crois..."), cela déforme leur façon de penser à eux-mêmes et à leur monde. D'un seul coup, nous faisons croire à nos élèves que la mauvaise prose transforme les opinions en faits et nous les éloignons de leur propre vie intérieure.

Avant de dire à votre vie ce que vous avez l'intention d'en faire, écoutez ce qu'elle a l'intention de faire de vous.

Plus notre foi est profonde, plus nous devons supporter de doutes; plus notre espoir est profond, plus nous sommes enclins au désespoir; plus notre amour est profond, plus sa perte entraînera de douleur: ce sont quelques-uns des paradoxes que nous devons tenir en tant qu'êtres humains. Si nous refusons de les retenir dans l'espoir de vivre sans doute, désespoir et douleur, nous nous retrouvons également à vivre sans foi, espoir et amour.

La spiritualité n'est pas principalement une question de valeurs et d'éthique, ni d'exhortations à bien faire ou à bien vivre. Les traditions spirituelles concernent principalement reality...an effort pour pénétrer les illusions du monde extérieur et nommer sa vérité sous-jacente.

La plénitude ne signifie pas la perfection: cela signifie embrasser la brisure comme partie intégrante de la vie. Sachant cela, cela me donne l'espoir que la plénitude humaine-la mienne, la vôtre, la nôtre - n'a pas besoin d'être un rêve utopique, si nous pouvons utiliser la dévastation comme un terreau pour une nouvelle vie

Nous sommes ici non seulement pour transformer le monde, mais aussi pour être transformés.

La vie intérieure de toute grande chose me sera incompréhensible jusqu'à ce que je développe et approfondisse ma propre vie intérieure.

L'enseignement, comme toute activité véritablement humaine, émerge de l'intériorité de chacun, pour le meilleur ou pour le pire. En enseignant, je projette la condition de mon âme sur mes élèves, ma matière et notre façon d'être ensemble. Les enchevêtrements que j'éprouve en classe ne sont souvent ni plus ni moins que les circonvolutions de ma vie intérieure. Vu sous cet angle, l'enseignement tient un miroir de l'âme. Si je suis prêt à me regarder dans ce miroir et à ne pas fuir ce que je vois, j'ai une chance d'acquérir une connaissance de soi-et me connaître est aussi crucial pour un bon enseignement que connaître mes élèves et ma matière.

Enseigner comme toute activité véritablement humaine émerge de son intériorité.

Peut - être, la réponse est que mon esprit ravagé s'oppose à l'idée de Dieu, mais quelque chose de plus profond en moi appelle comme si Dieu pouvait répondre. "Il n'y a pas de trous de renard", je suppose, et la dépression est le trou de renard le plus profond et le plus meurtrier dans lequel j'ai été. C'est peut-être la "nuit noire de l'âme" dont parlent les mystiques, mais dans la dépression, ce n'est pas tant que l'on se perd dans l'obscurité que l'on devient l'obscurité.

Prendre soin de soi n'est jamais un acte égoïste - c'est seulement une bonne intendance du seul cadeau que j'ai, le cadeau que j'ai été mis sur terre pour offrir aux autres.

Avec quelle facilité nous sommes piégés dans ce qui n'est pas essentiel - pour bien paraître, gagner à la compétition, accumuler du pouvoir et de la richesse - alors que le simple fait d'être en vie est le cadeau au-delà de toute mesure.

L'intégrité exige que je discerne ce qui fait partie intégrante de mon identité, ce qui convient et ce qui ne convient pas-et que je choisisse des manières vivifiantes de me rapporter aux forces qui convergent en moi: Est-ce que je les accueille ou les crains, les embrasse ou les rejette, bouge avec eux ou contre eux? En choisissant l'intégrité, je deviens plus entier, mais la plénitude ne signifie pas la perfection. Cela signifie devenir plus réel en reconnaissant l'ensemble de qui je suis.

Le mentorat est une mutualité qui nécessite plus que de rencontrer le bon enseignant: l'enseignant doit rencontrer le bon élève.

Nos besoins égaux et opposés de solitude et de communauté constituent un grand paradoxe. Lorsqu'il est déchiré, ces deux états d'être vivifiants dégénèrent en spectres mortels d'eux-mêmes. La solitude séparée de la communauté n'est plus une expérience riche et épanouissante d'intériorité; maintenant cela devient de la solitude, un terrible isolement. La communauté séparée de la solitude n'est plus un réseau nourricier de relations; maintenant ça devient une foule, un bourdonnement aliénant de trop de gens et trop de bruit.

Quels que soient nos élèves, quelle que soit la matière que nous enseignons, en fin de compte, nous enseignons qui nous sommes.

S'opposer à ce qui ne va pas est au mieux une demi-mesure. Un rebelle doit également avoir une vision de quelque chose de mieux, une stratégie pour avancer vers cette vision et une capacité à se rallier et à se joindre aux autres pour y parvenir. Si la colère qui anime la rébellion n'est pas transformée en espoir qui inspire les communautés du mouvement, cela fera plus de mal que de bien.

La vocation ne vient pas de la volonté. Cela vient de l'écoute. Je dois écouter ma vie et essayer de comprendre de quoi il s'agit vraiment-indépendamment de ce dont je voudrais qu'elle parle-sinon ma vie ne représentera jamais rien de réel dans le monde, peu importe à quel point mes intentions sont sérieuses..Avant de pouvoir dire à ma vie ce que je veux en faire, je dois écouter ma vie me dire qui je suis. Je dois écouter les vérités et les valeurs au cœur de ma propre identité, non pas les normes selon lesquelles je dois vivre-mais les normes selon lesquelles je ne peux m'empêcher de vivre si je vis ma propre vie.