Josiah Royce citations célèbres

À moins que vous ne puissiez trouver une sorte de LOYAUTÉ, vous ne pouvez pas trouver l'unité et la paix dans votre vie active.

Penser, c'est comme aimer et mourir. Chacun de nous doit le faire pour lui-même.

Écoutez n'importe quelle phrase ou rythme musical, et saisissez-le dans son ensemble, et vous avez alors présent en vous l'image, pour ainsi dire, de la connaissance divine de l'ordre temporel.

Les philosophes ne se sont en fait consacrés, pour l'essentiel, ni à percevoir le monde, ni à tisser des toiles de théorie conceptuelle, mais à interpréter le sens des civilisations qu'ils ont représentées, et à tenter d'interpréter les esprits de l'univers, humains ou divins, qu'ils croyaient réels.

Seuls les mystiques les plus intransigeants recherchent encore la connaissance dans un pays silencieux d'intuition absolue, où l'intellect pose enfin ses outils conceptuels et se repose de ses travaux pragmatiques, tandis que ses œuvres ne le suivent pas, mais sont simplement oubliées, et sont comme si elles n'avaient jamais été.

Si habituellement "l'âge actuel" n'est pas très long, encore, à notre guise, ou au service d'une unité de sens telle que l'histoire de la civilisation ou l'étude de la géologie peuvent le suggérer, nous pouvons concevoir le présent comme s'étendant sur plusieurs siècles, ou sur cent mille ans.

Un soi est, par son essence même, un être avec un passé. Il faut regarder longitudinalement en arrière dans le courant du temps pour voir soi-même, ou son ombre, se déplaçant tantôt avec le courant, tantôt tourbillonnant dans les courants d'une rive à l'autre de son canal, et maintenant s'efforçant énergiquement d'aller de l'avant dans la poursuite de son bien choisi.

L'unique nous échappe; pourtant nous restons fidèles à son idéal; et malgré le sens et notre pensée purement abstraite, il devient pour nous la chose la plus réelle du monde réel, bien qu'il soit pour nous le but insaisissable d'une quête infinie.

L'homme, vous pouvez le définir; mais la véritable essence de tout homme, disons, par exemple, d'Abraham Lincoln, reste l'objet infiniment insaisissable et mystérieux de l'intérêt du biographe, des commentaires de l'historien, de la légende populaire et de la dévotion patriotique.

Par être individuel, quelle que soit sa doctrine métaphysique, on entend un être unique, c'est-à-dire un être qui est seul de son propre type, ou est tel qu'aucun autre de sa classe n'existe.

Ainsi, comme on le voit, je ne prive en aucun cas mon monde d'une réalité obstinée, si je l'appelle simplement un monde d'idées.

Interférez avec la réalité de mon monde, et vous enlevez donc la vie et le cœur mêmes de ma volonté.

Le monde est une communauté d'interprétation progressivement réalisée.

Une foule, qu'il s'agisse d'une foule dangereuse ou d'un rassemblement aimable et joyeux lors d'un pique-nique, n'est pas une communauté. Il a un esprit, mais pas d'institutions, pas d'organisations, pas d'unité cohérente, pas d'histoire, pas de traditions.

Dans la mesure où nous vivons et nous efforçons du tout, nos vies sont diverses, sont nécessaires pour l'ensemble et sont uniques.

Que cette vie individuelle de nous tous ne soit pas quelque chose de limité dans son expression temporelle à la vie que nous vivons maintenant, découle du fait même qu'ici rien de final ou d'individuel ne se trouve exprimé.

L'autre aspect de l'idéalisme est celui qui nous donne notre notion du Soi absolu. Pour cela, le premier n'est que préparatoire. Ce deuxième aspect est celui qui, depuis Kant, jusqu'à nos jours, a formé le problème plus profond de la pensée.

La loyauté est un bien pour l'homme loyal; mais elle peut être malicieuse pour ceux que sa cause assaille.

Cette sorte d'idéalisme préparatoire est celui que, comme je viens de le suggérer, Berkeley a mis en évidence et, d'une certaine manière, familier. Je dois l'énoncer à ma manière, bien que l'on cherche en vain à atteindre la nouveauté en illustrant un point de vue si souvent décrit.

Et ce n'est que parce que Dieu atteint, gagne et trouve cette unicité que toutes nos vies gagnent dans notre union avec lui l'individualité qui est essentielle à leur véritable sens.

La foi religieuse, en effet, se rapporte à ce qui est au-dessus de nous, mais elle doit provenir de ce qui est en nous.

De cela notre vraie vie individuelle, notre vie présente est un aperçu, un fragment, un indice, et dans ses meilleurs moments un début visible.

Aucun consensus des hommes ne peut rendre une erreur erronée. Nous ne pouvons que trouver ou commettre une erreur, pas la créer. Lorsque nous commettons une erreur, nous disons ce qui était déjà une erreur.

Pour ma part, je ne sais pas maintenant en termes humains concrets en quoi consiste mon individualité. Dans ma forme humaine actuelle de conscience, je ne peux tout simplement pas le dire.

Dieu est Un, toutes nos vies ont des places diverses et uniques dans l'harmonie de la vie divine.

J'enseigne à Harvard que le monde, les cieux et les étoiles sont tous réels, mais pas si réels, voyez-vous.

Mais tu es seul. Pourtant, je ne dis jamais ce que tu es. Et si votre visage illumine mon monde comme aucun autre ne le peut-eh bien, ce sentiment aussi, vu comme le simple psychologue doit le voir, semble être simplement ce que tous les autres amis rapportent à propos de leurs amis.

Je n'ai jamais ressenti un sentiment que je savais ou pouvais savoir être différent des sentiments des autres. Je n'ai jamais réfléchi consciemment, sauf après des modèles que le monde ou mes semblables m'ont définis.

Notre volonté fait constamment une sorte d'accord avec le monde, par lequel, si le monde montre continuellement un peu de respect à la volonté, la volonté consentira à être acharnée dans son industrie.

Le vagabond solitaire, qui regarde au bord de la mer les vagues qui roulent entre lui et sa maison, parle de faits cruels, de barrières matérielles qui, simplement parce qu'elles sont matérielles et non idéales, seront les ennemis irrésistibles de son cœur ardent.

Nous recherchons la vraie individualité et les vrais individus. Mais nous ne les trouvons pas. Car voici, nous, mortels, voyons ce que nos pauvres yeux peuvent voir; et eux, les vrais individus, - ils n'appartiennent pas à ce monde de notre sens et de notre pensée simplement humains.

Pour l'Absolu, comme nous le savons maintenant, toute vie est individuelle, mais elle est individuelle en tant qu'expression d'un sens.

Dieu aspire trop; et parce que la Vie Absolue elle-même, qui habite notre vie et inspire ces aspirations mêmes, possède le vrai monde, et est ce monde.

Si je regarde pour voir ce que j'ai jamais fait, pour tout ce que je sais maintenant, un autre homme n'aurait peut-être pas fait, je suis totalement incapable de découvrir l'acte certainement unique.

La vie implique des passions, des croyances, des doutes et du courage.