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Dans la perception d'un arbre, nous pouvons distinguer l'acte d'expérimenter, ou de percevoir, de la chose expérimentée ou perçue.
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La psychologie est la science de l'acte d'expérimenter et traite de l'ensemble du système de tels actes tels qu'ils constituent la vie mentale.
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Une attente est un objet futur, reconnu comme m'appartenant.
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Les attentes et les souvenirs sont plus que de simples images fondées sur des expériences antérieures.
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Il est plus difficile de désigner cette forme de conation sur son côté pratique par un nom satisfaisant.
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L'acte mental de sensation qui émane du mouvement réflexe est si simple qu'il défie l'analyse.
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On ne peut donc pas dire que les actes mentaux contiennent un élément cognitif aussi bien qu'un élément conatif.
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Un objet n'est pas d'abord imaginé ou pensé, puis attendu ou voulu, mais en étant activement attendu, il est imaginé comme futur et en étant voulu, il est pensé.
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Mais bien que la cognition ne soit pas un élément de l'action mentale, ni même dans un sens réel du mot un aspect de celle-ci, la distinction entre cognition et conation a, si elle est correctement définie, une valeur définie.
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Le désir est alors l'invasion de tout le moi par le désir qui, en envahissant, déclenche de plus en plus de processus psychiques; mais en même temps, tant qu'il reste désir, il ne parvient pas à prendre possession du moi.
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À des fins psychologiques, les différences de connexion les plus importantes sont celles en vertu desquelles l'objet est révélé comme ressenti ou perçu ou imagé ou mémorisé ou pensé.
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La vie mentale est en effet pratique de bout en bout. Cela commence dans la pratique et cela se termine dans la pratique.
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Telle étant la nature de la vie mentale, l'activité de la psychologie est principalement de décrire en détail les diverses formes que l'attention ou la conation prend sur les différents niveaux de cette vie.
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Vous pouvez marquer dans le désir la montée de la marée, alors que l'appétit envahit de plus en plus la personnalité, faisant appel, comme il le fait, non seulement au côté sensoriel du soi, mais également à ses composants idéaux.
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Quel est le sens de l'unité de l'esprit percevant, dans cette modification particulière de la perception qui lui fait percevoir non pas une étoile mais un arbre, et l'arbre lui-même, est un problème pour la philosophie
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On peut ajouter, pour éviter tout malentendu, que lorsque je parle des objets contemplés dans cette dernière phrase comme des objets de contemplation, l'acte de contemplation lui-même est bien sûr une jouissance.
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Les actes sensoriels se distinguent donc par leurs objets.
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La curiosité commence par un acte de mise en pièces ou d'analyse.
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L'intervalle entre une attente froide et un désir chaleureux peut être rempli par des attentes de divers degrés de chaleur ou par des désirs de divers degrés de froideur.
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Mais malheureusement Locke a traité les idées de réflexion comme si elles étaient une autre classe d'objets de contemplation à côté des idées de sensation.
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Par conséquent, dans le désir, plus la jouissance est retardée, plus la fantaisie commence à tisser autour de l'objet des images de fructification future, et à revêtir l'objet désiré de propriétés calculées pour enflammer l'impulsion.
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La chose dont l'acte de perception est la perception est vécue comme quelque chose de non mental.
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L'acte perceptif est une réaction de l'esprit sur l'objet dont il est la perception.
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Ainsi, le même objet peut fournir une perception pratique à une personne et une perception spéculative à une autre, ou la même personne peut le percevoir en partie de manière pratique et en partie spéculative.
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Il convient de distinguer les deux sortes d'expériences qui ont ainsi été décrites, l'expérienc-ing et l'expérienc-ed, par des mots techniques.
