George Berkeley citations célèbres

Tout le chœur du ciel et le mobilier de la terre - en un mot, tous ces corps qui composent la charpente du monde - n'ont aucune subsistance sans esprit.

Tant que je confine mes pensées à mes propres idées dépouillées de mots, je ne vois pas comment je peux me tromper facilement.

Je préférais être une huître qu'un homme, le plus stupide et insensé des animaux.

Beaucoup de choses, pour autant que je sache, peuvent exister, dont ni moi ni aucun autre homme n'a ou ne peut avoir aucune idée ou notion que ce soit.

Que ni nos pensées, ni nos passions, ni les idées formées par l'imagination, n'existent sans l'esprit, c'est ce que chaque corps permettra.

Être, c'est être perçu (Esse est percipi)."Ou," Si un arbre tombe dans la forêt et que personne n'est là pour l'entendre, fait-il un bruit?

Peu d'hommes pensent, mais tous auront des opinions.

La vérité est le cri de tous, mais le jeu de quelques-uns.

Jetant un œil sur l'éducation des enfants, d'où je peux me faire mon propre jugement, j'observe qu'ils sont instruits en matière religieuse avant de pouvoir raisonner à leur sujet, et par conséquent que toute instruction de ce genre n'est rien d'autre que de remplir l'esprit tendre d'un enfant de préjugés.

Quels doutes, quelles hypothèses, quels labyrinthes d'amusement, quels champs de dispute, quel océan de faux apprentissages peuvent être évités par cette seule notion d'immatérialisme!

On peut dire à juste titre que tous ceux qui écrivent explicitement ou par insinuation contre la dignité, la liberté et l'immortalité de l'âme humaine, jusqu'ici, dérangent les principes de la moralité et détruisent les moyens de rendre les hommes raisonnablement vertueux.

Il y a dans la fabrication d'un esprit anglais une certaine morosité et un certain empressement qui poussent à l'extrême triste; la religion au fanatisme; la libre pensée à l'athéisme; la liberté à la rébellion.

Rien ne peut être plus clair que les mouvements, changements, désintégrations et dissolutions que nous voyons chaque heure arriver aux corps naturels (et c'est ce que nous entendons par le cours de la nature), ne peuvent pas affecter une substance active, simple, non composée: un tel être est donc indissoluble par la force de la nature, c'est-à-dire que l'âme de l'homme est naturellement immortelle.

L'essence réelle, les qualités internes et la constitution même de l'objet le plus insignifiant sont cachées à notre vue; il y a quelque chose dans chaque goutte d'eau, chaque grain de sable, qu'il est au-delà du pouvoir de la compréhension humaine de sonder ou de comprendre. Mais il est évident que nous sommes influencés par de faux principes au point de nous méfier de nos sens et de penser que nous ne savons rien de ces choses que nous comprenons parfaitement.

La religion est le centre qui unit et le ciment qui relie les différentes parties des membres du corps politique.

Que la nourriture nous nourrit, que le sommeil nous rafraîchit et que le feu nous réchauffe; que semer au temps de la semence est le moyen de récolter à la moisson, et, en général, que pour obtenir tels ou tels buts, tels ou tels moyens sont propices, tout cela nous le savons, non pas en découvrant une connexion nécessaire entre nos idées, mais seulement par l'observation des lois établies de la nature, sans lesquelles nous devrions tous être dans l'incertitude et la confusion, et un homme adulte ne sait pas plus comment se débrouiller dans les affaires de la vie qu'un enfant qui vient de naître.

Cet être percevant et actif est ce que j'appelle l'esprit, l'esprit, l'âme ou moi-même. Par quels mots je ne désigne aucune de mes idées, mais une chose entièrement distincte d'elles, dans laquelle elles existent, ou, ce qui est la même chose, par laquelle elles sont perçues; car l'existence d'une idée consiste à être perçue.

Que la découverte de cette grande vérité, qui est si proche et évidente pour l'esprit, soit atteinte par la raison de si peu, est un triste exemple de la stupidité et de l'inattention des hommes, qui, bien qu'entourés de manifestations si claires de la Divinité, sont pourtant si peu affectés par elles, qu'ils semblent comme aveuglés par un excès de lumière.

L'amour de la vérité, de la vertu et du bonheur de l'humanité sont des prétextes spécieux, mais non les principes intérieurs qui mettent les divins à l'œuvre; sinon pourquoi affecteraient-ils d'abuser de la raison humaine, de dénigrer la religion naturelle, de traduire les philosophes comme ils le font universellement?

Un homme n'a pas besoin d'arguments pour lui faire discerner et approuver ce qui est beau: cela frappe à première vue, et attire sans raison. Et de même que cette beauté se trouve dans la forme et la forme des choses corporelles, il y a aussi une beauté analogue d'un autre genre, un ordre, une symétrie et une beauté dans le monde moral. Et de même que l'œil perçoit l'un, de même l'esprit perçoit l'autre par un certain sens intérieur, lequel sens, talent ou faculté est toujours le plus rapide et le plus pur dans les esprits les plus nobles.

Je pourrais aussi bien douter de mon propre être, que de l'être de ces choses que je vois et ressens réellement.

Dieu est un être de perfections transcendantes et illimitées: sa nature est donc incompréhensible pour les esprits finis.

Si les hommes considéraient seulement que le soleil, la lune et les étoiles, et tout autre objet des sens, ne sont que tant de sensations dans leur esprit, qui n'ont d'autre existence qu'à peine perçues, sans doute ne tomberaient-ils jamais et n'adoreraient-ils jamais leurs propres idées; mais adresseraient plutôt leur hommage à cet Esprit éternel invisible qui produit et soutient toutes choses.

Chaque fois que j'essaie de formuler une idée simple du temps, abstraite de la succession d'idées dans mon esprit, qui coule uniformément et à laquelle participent tous les êtres, je suis perdu et embrouillé dans des difficultés inextricables.

Si ce que vous entendez par le mot "matière" n'est que le support inconnu de qualités inconnues, peu importe qu'il y ait une telle chose ou non, puisque cela ne nous concerne en aucun cas; et je ne vois pas l'avantage qu'il y a à discuter de ce que nous ne savons pas quoi, et nous ne savons pas pourquoi.

C'est une erreur, de penser que la même chose affecte à la fois la vue et le toucher. Si le même angle ou carré, qui est l'objet du toucher, est aussi l'objet de la vision, qu'est-ce qui devrait empêcher l'aveugle, à première vue, de le savoir?

Il me semble que la liberté et la vertu étaient faites l'une pour l'autre. Si quelqu'un veut asservir son pays, rien n'est plus préparatif que le vice; et rien ne conduit au vice aussi sûrement que l'irréligion.

Je suis enclin à penser que si nous savions ce que c'était que d'être un ange pendant une heure, nous retournerions dans ce monde, même s'il devait s'asseoir sur le trône le plus brillant de celui-ci, avec beaucoup plus de dégoût et de réticence que nous ne descendrions maintenant dans un cachot ou un sépulcre répugnant.

Tout ce stock d'arguments [les sceptiques] produisent pour déprécier nos facultés et faire paraître l'humanité ignorante et basse, provient principalement de cette tête, à savoir que nous sommes sous un aveuglement invincible quant à la nature vraie et réelle des choses.

Ce serait dans l'intérêt public si, au lieu de décourager la libre pensée, on érigeait au milieu de ce pays libre une académie dianoétique, ou séminaire pour libres penseurs, dotée de chambres retirées, de galeries, de promenades ombragées et de bosquets, où, après sept ans passés dans le silence et la méditation, un homme pourrait commencer un véritable libre-penseur, et à partir de ce moment-là, avoir la licence de penser ce qui lui plaît, et un insigne pour le distinguer des contrefaçons.

De tous les hommes vivants [prêtres] sont nos plus grands ennemis. Si c'était possible, ils éteindraient la lumière même de la nature, transformeraient le monde en donjon et maintiendraient à jamais l'humanité enchaînée et dans les ténèbres.

Les hommes les plus ingénieux sont maintenant d'accord pour dire que [les universités] ne sont que des pépinières de préjugés, de corruption, de barbarie et de pédantisme.

[Le christianisme] n'enjoint ni la méchanceté du cynique, ni l'insensibilité du stoïcien.

Combien de fois dois-je répéter que je connais ou que je suis conscient de mon propre être; et que je ne suis pas moi-même mes idées, mais quelque chose d'autre, un principe pensant et actif qui perçoit, connaît, veut et opère sur les idées?

Je ne nie pas l'existence de la substance matérielle simplement parce que je n'en ai aucune notion, mais parce que la notion de celle-ci est incohérente, ou en d'autres termes, parce qu'il est répugnant qu'il y en ait une notion.

Être, c'est être perçu

Il est impossible qu'un homme qui est faux envers ses amis et voisins soit vrai envers le public.

À qui la faute si la pauvre Irlande continue d'être pauvre?

Tout ce qui est immédiatement perçu est une idée: et une idée peut-elle exister hors de l'esprit?

La question entre les matérialistes et moi n'est pas de savoir si les choses ont une existence réelle en dehors de l'esprit de telle ou telle personne, mais si elles ont une existence absolue, distincte d'être perçue par Dieu, et extérieure à tous les esprits.

Nous avons d'abord soulevé une poussière et ensuite nous nous plaignons que nous ne pouvons pas voir.

L'œil, par un long usage, arrive à voir même dans la caverne la plus sombre: et il n'y a pas de sujet aussi obscur mais nous pouvons discerner un aperçu de la vérité en nous y penchant longuement.

Cette chose de l'enfer et du châtiment éternel est la pensée la plus absurde et la plus désagréable qui soit jamais entrée dans la tête de l'homme mortel.

Les mêmes principes qui, à première vue, conduisent au scepticisme, poursuivis jusqu'à un certain point, ramènent les hommes au bon sens.

Un esprit libre de réfléchir sur ses propres observations, s'il ne produit rien d'utile au monde, manque rarement de divertissement pour lui-même.

De mon propre être, et de la dépendance que je trouve en moi et en mes idées, je déduis nécessairement, par un acte de raison, l'existence d'un Dieu et de toutes les choses créées dans l'esprit de Dieu.

Si nous admettons une chose aussi extraordinaire que la création de ce monde, il devrait sembler que nous admettions quelque chose d'étrange, d'étrange et de nouveau pour l'appréhension humaine, au-delà de tout autre miracle.

D'autres, en effet, peuvent parler, écrire et se battre pour la liberté, et en faire un semblant extérieur, mais seul le libre-penseur est vraiment libre.

La réalité des choses sensibles consiste-t-elle à être perçues? ou est-ce quelque chose de distinct de leur perception, et qui n'a aucun rapport avec l'esprit?

Qu'est-ce que l'esprit? Pas grave. Qu'est-ce que la matière? Ça ne fait rien.