David Harvey citations célèbres

La liberté de faire et de refaire nos villes et nous-mêmes est, je veux le dire, l'un des droits de l'homme les plus précieux mais les plus négligés.

Il y a des signes, ces jours-ci, que l'hégémonie culturelle du postmodernisme s'affaiblit en Occident. Quand même les développeurs disent à un architecte comme Moshe Safdie qu'ils en ont marre, alors la pensée philosophique peut-elle être loin derrière?

Si, par exemple, une élite à l'esprit conspirateur est si puissante, a à portée de main des instruments aussi multiples et délicats avec lesquels affiner l'accumulation, alors comment expliquer les glissements périodiques tête baissée dans la crise?

Le droit à la ville est bien plus que la liberté individuelle d'accéder aux ressources urbaines: c'est un droit de nous changer nous-mêmes en changeant la ville. Il s'agit d'ailleurs d'un droit commun plutôt qu'individuel puisque cette transformation dépend inévitablement de l'exercice d'un pouvoir collectif de remodeler les processus d'urbanisation. La liberté de faire et de refaire nos villes et nous-mêmes est, je veux le dire, l'un des droits de l'homme les plus précieux mais les plus négligés.

La néolibéralisation n'a pas été très efficace pour revitaliser l'accumulation mondiale de capital, mais elle a remarquablement réussi à restaurer, ou dans certains cas (comme en Russie et en Chine) à créer, le pouvoir d'une élite économique. L'utopisme théorique de l'argument néolibéral a, j'en conclus, principalement fonctionné comme un système de justification et de légitimation de tout ce qui devait être fait pour atteindre cet objectif.

l'effet net de l'augmentation de l'échelle, de la centralisation du capital, de l'intégration verticale et de la diversification au sein de la forme corporative de l'entreprise a été de remplacer la "main invisible" du marché par la "main visible" des gestionnaires.

La concentration massive du pouvoir financier, accompagnée des machinations du capital financier , peut aussi facilement déstabiliser que stabiliser le capitalisme.

L'invocation de la nécessité sociale devrait nous alerter. Il contient les germes de la critique de Marx de l'économie politique ainsi que de sa dissection du capitalisme .

Marx a entrepris de résoudre les contradictions et de corriger les erreurs de l'économie politique classique. En cela, il pensait avoir très bien réussi. À en juger par le bruit et la fureur de la controverse entourant ses interprétations, il réussit trop bien ou se trompa sur le succès de son entreprise.

Les compétences monopolisables sont un anathème pour le capital .

Le changement technologique peut devenir "fétichisé" comme une "chose en soi", comme une force directrice exogène dans l'histoire du capitalisme.

Bref, les capitalistes individuels se comportent de manière à menacer les conditions qui permettent la reproduction de la classe capitaliste.

Ce qui distingue l'impérialisme de type capitaliste des autres conceptions de l'empire, c'est que c'est la logique capitaliste qui domine généralement, cependant ... il y a des moments où la logique territoriale prend le dessus. Mais cela pose alors une question cruciale: comment les logiques territoriales du pouvoir, qui ont tendance à être maladroitement fixées dans l'espace, peuvent-elles répondre à la dynamique spatiale ouverte de l'accumulation infinie du capital? Et qu'implique une accumulation de capital sans fin pour les logiques territoriales du pouvoir?

Si Occupy Wall Street peut voir son chemin vers plus de collaboration avec le mouvement syndical, alors il y aura beaucoup d'action politique possible.

La notion de bon sens selon laquelle "il y a un temps et un lieu pour tout" est transposée dans un ensemble de prescriptions qui reproduisent l'ordre social en attribuant des significations sociales aux espaces et aux temps.

Toute rente est basée sur le pouvoir monopolistique des propriétaires privés de certaines parties du globe.

Les relations monétaires ont pénétré dans tous les coins et recoins du monde et dans presque tous les aspects de la vie sociale, même privée.

Le mouvement géographique de l'argent et des marchandises en tant que capital n'est pas le même que celui des produits et des métaux précieux. Le capital est, après tout, de l'argent utilisé d'une certaine manière, et n'est en aucun cas identique à tous les usages de l'argent.

L'accumulation du capital et la misère vont de pair, concentrées dans l'espace.

L'équilibre entre l'offre et la demande n'est atteint que par une réaction contre le bouleversement de l'équilibre.

Il y a une différence entre une explosion de colère spontanée, qui n'a pas d'objectif politique, et une réponse plus mesurée que nous avons vue dans le mouvement Occupy Wall Street.

L'argent doit exister avant de pouvoir être transformé en capital.

Parce que la terre n'est pas un produit du travail, elle ne peut pas avoir de valeur.

La spéculation foncière peut être nécessaire au capitalisme, mais les orgies spéculatives deviennent périodiquement un bourbier de destruction pour le capital lui-même.

Il a ensuite été constaté que la valeur nette des 358 personnes les plus riches du monde était " égale au revenu combiné des 45% les plus pauvres de la population mondiale - 2,3 milliards de personnes.

Le capital crée l'espace-temps .

Les rapports sociaux du capitalisme ont pénétré lentement dans toutes les sphères de la vie pour faire du travail salarié la condition générale de l'existence seulement à une époque assez récente.

Les capitalistes se comportent comme des capitalistes où qu'ils soient. Ils poursuivent l'expansion de la valeur par l'exploitation sans se soucier des conséquences sociales.

L'accumulation du capital implique l'expansion de la valeur au fil du temps.

Le déclenchement d'une crise est généralement déclenché par un échec spectaculaire qui ébranle la confiance dans les formes fictives de capital.

Le droit à la ville est bien plus que la liberté individuelle d'accéder aux ressources urbaines: c'est un droit de nous changer nous-mêmes en changeant la ville.

Bref, les capitalistes individuels agissent nécessairement de manière à déstabiliser le capitalisme.

Les révolutions perpétuelles de la technologie peuvent signifier la dévaluation du capital fixe à grande échelle.

Mais l'obsolescence programmée n'est possible que si le rythme des changements technologiques est contenu.

L'argent ne pourrait pas être converti en capital s'il n'y avait pas de travail salarié.

Si tout le capital-argent investit dans l'appropriation et aucun dans la production réelle, le capitalisme n'est pas long pour ce monde.

Lorsque l'argent fonctionne comme mesure de valeur, il doit vraiment représenter les valeurs qu'il aide à circuler.

L'inflation galopante est tout aussi difficile à vivre que la dévaluation des matières premières.

Le capitalisme ne tombera jamais tout seul. Il faudra le pousser. L'accumulation du capital ne cessera jamais. Il faudra l'arrêter. La classe capitaliste n'abandonnera jamais volontairement son pouvoir. Il devra être dépossédé.

La forme ultime de dévaluation est la confrontation militaire et la guerre mondiale.

La seule solution aux contradictions du capitalisme passe par l'abolition du salariat.

La capacité de se transformer de l'intérieur fait du capitalisme une bête un peu particulière, semblable à un caméléon, il change perpétuellement de couleur; semblable à un serpent, il perd périodiquement sa peau.

En bref, il n'y a pas de "solution spatiale" qui puisse contenir les contradictions du capitalisme à long terme.

non seulement les armes doivent être achetées et payées avec les excédents de capital et de travail, mais elles doivent également être utilisées. Car c'est le seul moyen dont dispose le capitalisme pour atteindre le niveau de dévaluation désormais requis. L'idée est terrible dans ses implications. Quelle meilleure raison pourrait-il y avoir de déclarer qu'il est temps que le capitalisme disparaisse, pour laisser la place à un mode de production plus sain?