David Abram citations célèbres

Il y a tant d'héroïnes et de héros méconnus à ce moment brisé de notre histoire collective, tant de personnes courageuses qui, à leur insu, maintiennent le monde ensemble par leur amour résolu ou leur joie contagieuse. Bien que je ne connaisse pas vos noms, je peux vous sentir là-bas.

Qu'est-ce que la magie? Au sens le plus profond, la magie est une expérience. C'est l'expérience de se retrouver vivant dans un monde qui est lui-même vivant. C'est l'expérience du contact et de la communication entre soi et quelque chose de profondément différent de soi: une hirondelle, une grenouille, une araignée tissant sa toile...

Raconter des histoires, comme chanter et prier, semblerait être un acte presque cérémoniel, un mode de parole ancien et nécessaire qui tend à l'enracinement terrestre du langage humain. Car les événements racontés se produisent toujours quelque part. Et pour une culture orale, ce lieu n'est jamais simplement accessoire à ces événements. Les événements appartiennent, pour ainsi dire, au lieu, et raconter l'histoire de ces événements, c'est laisser le lieu lui-même parler à travers le récit.

Il y a ceux, cependant, qui n'ont pas peur du chagrin: plongés profondément dans le chagrin, ils y trouvent un élixir nécessaire à l'engourdissement. Quand ils se rencontrent, quand ils pressent leur front contre l'écorce d'un arbre centenaire...leurs yeux bien avec des larmes qui tombent facilement au sol. Le sol a besoin de cette eau. Le chagrin n'est qu'une porte, et nos larmes une sorte de clé ouvrant un lieu d'émerveillement qui a été enfermé. Soudain, nous remarquons une résonance durable entre le cœur qui tambourine dans notre poitrine et le pouls qui monte du sol

...avec les autres animaux, les pierres, les arbres et les nuages, nous sommes nous-mêmes des personnages d'une énorme histoire qui se déroule visiblement tout autour de nous, des participants à la vaste imagination ou au rêve du monde.

Nous dormons, permettant à la gravité de nous retenir, permettant à la Terre-notre plus grand corps - de recalibrer nos neurones, compostant les rencontres vives de nos heures d'éveil, les ramenant, comme des rêves, dans la substance endormie de nos muscles.

En l'absence de tout analogue écrit à la parole, l'environnement sensible et naturel reste la contrepartie visuelle principale de l'énoncé parlé, le site palpable ou la matrice dans laquelle le sens se produit et prolifère. En l'absence d'écriture, nous nous situons dans le champ du discours car nous sommes ancrés dans le paysage naturel; en effet, les deux matrices ne sont pas séparables. Nous ne pouvons pas plus stabiliser la langue et rendre ses significations déterminées que nous ne pouvons geler tout mouvement et métamorphose dans le pays.

Pour les Amahuaca, les Koyukon, les Apaches et les divers peuples aborigènes d'Australie - comme pour de nombreux autres peuples autochtones - la cohérence du langage humain est inséparable de la cohérence de l'écologie environnante, de la vitalité expressive du terrain plus qu'humain. C'est la terre animée qui parle; la parole humaine n'est qu'une partie de ce discours plus vaste.

Ce n'est qu'en affirmant l'animosité des choses perçues que nous permettons à nos mots d'émerger directement des profondeurs de notre réciprocité permanente avec le monde.

C'était bien que nous vivions depuis un an dans un bosquet dense de vieux arbres, une grappe de sapins, chacun avec son propre rythme et son propre caractère, dont nos corps avaient tiré non seulement un abri, mais peut-être même une sorte de guide alors que nous grandissions dans une famille.

Décrire la vie animée de choses particulières est simplement la manière la plus précise et la plus parcimonieuse d'articuler les choses telles que nous les expérimentons spontanément, avant toutes nos conceptualisations et définitions.

Chacun place son propre esprit, sa propre psyché! Chêne, madrone, sapin de Douglas, buse à queue rousse, serpentine dans le grès, une certaine échelle à la topographie, pluies torrentielles en hiver, brouillard au large des côtes en été, saumons remontant les ruisseaux-tout cela ensemble constitue un état d'esprit particulier, une intelligence spécifique au lieu partagée par tous les humains qui y habitent, mais aussi par les coyotes jappant dans ces vallées, par les lynx roux et les fougères et les araignées, par tous les êtres qui vivent et se frayent un chemin dans cette zone. Chacun place sa propre psyché. Chaque ciel a son propre bleu.

La terre animée - ce terrain maussade que nous expérimentons différemment dans la colère et dans la joie , dans le chagrin et dans l'amour-est à la fois le sol dans lequel toutes nos sciences sont enracinées et le riche humus dans lequel leurs résultats finissent par retourner, que ce soit comme nutriments ou comme poisons. Notre expérience spontanée du monde, chargée de contenu subjectif, émotionnel et intuitif, reste le fondement vital et obscur de toute notre objectivité

Une telle réciprocité est la structure même de la perception. Nous ne faisons l'expérience du monde sensuel qu'en nous rendant vulnérables à ce monde. La perception sensorielle est cet entrelacement continu: le terrain n'entre en nous que dans la mesure où nous nous permettons d'être absorbés par ce terrain.

Les humains sont à l'écoute des relations. Les yeux, la peau, la langue, les oreilles et les narines-tous sont des portes où notre corps reçoit la nourriture de l'altérité.

Nous ne sommes humains qu'en contact, et convivialité, avec ce qui n'est pas humain.

La respiration implique une oscillation continue entre l'expiration et l'inspiration, nous offrant au monde à un moment et attirant le monde en nous à l'instant suivant...

Ce n'est qu'au fur et à mesure que le texte écrit commençait à parler que les voix de la forêt et de la rivière commençaient à s'estomper. Et ce n'est qu'alors que le langage relâcherait son ancienne association avec le souffle invisible, que l'esprit se séparerait du vent, que la psyché se dissocierait de l'air environnant.

L'intellect humain, ou "raison", nous libère-t-il vraiment de notre inhérence dans les profondeurs de cette prolifération sauvage de formes? Ou au contraire, l'intellect humain est-il enraciné et secrètement porté par notre contact oublié avec les multiples formes non humaines qui nous entourent de toutes parts?

Un lieu particulier sur la terre n'est jamais, pour une culture orale, qu'un cadre passif ou inerte pour les événements humains qui s'y déroulent. Il participe activement à ces événements. En effet, en vertu de sa présence sous-jacente et enveloppante, le lieu peut même être ressenti comme la source, la puissance première qui s'exprime à travers les divers événements qui s'y déroulent.

Chaque chose organise l'espace autour d'elle, repoussant ou se faufilant contre d'autres choses; chaque chose appelle, fait signe, fait signe à d'autres êtres ou les combat pour attirer notre attention; les choses s'exposent au soleil ou se retirent dans l'ombre, criant avec leurs couleurs fortes ou chuchotant avec leurs graines; les rochers accrochent les spores de lichen de l'air et abritent des araignées sous leurs flancs; les nuages conversent avec le bleu insondable et se métamorphosent les uns en les autres; ils déversent de la pluie sur la terre, qui s'accumule en ruisseaux et sculpte des canyons.

D'autres animaux, en relation constante et la plupart du temps sans intermédiaire avec leur environnement sensoriel, pensent avec l'ensemble de leur corps.

Aucun événement pour les Koyukon-ou pour la plupart des autres peuples autochtones - n'est jamais entièrement dénué de sens ou accidentel, mais aucun événement n'est entièrement prédéterminé ou voué à l'échec. Un peu comme le filou, Raven, qui lui a donné sa forme actuelle, le monde sensuel est un mystère spontané, ludique et dangereux auquel nous participons, un champ de pouvoirs articulé et improvisé toujours réactif aux actions humaines et aux paroles prononcées.

La perception sensorielle est la toile soyeuse qui lie nos systèmes nerveux séparés dans l'écosystème englobant.

Fascinés par le pouvoir dénotatif des mots pour définir, ordonner, représenter les choses qui nous entourent, nous avons négligé la dimension chantante du langage si évidente pour nos ancêtres [conteurs] oraux. Nous avons perdu notre oreille pour la musique du langage-pour la couche rythmique et mélodique de la parole par laquelle les choses terrestres nous surprennent.

Nous aimons supposer que la langue est une propriété purement humaine, notre possession exclusive, et que tout le reste est fondamentalement muet.

Comme les animaux non humains, les plantes et même les rivières "inanimées" parlaient autrefois à nos ancêtres oraux, les lettres ostensiblement "inertes" sur la page nous parlent maintenant! C'est une forme d'animisme que nous tenons pour acquis, mais c'est néanmoins de l'animisme - aussi mystérieux qu'une pierre parlante.

Si, d'autre part, nous souhaitons décrire un phénomène particulier sans réprimer notre expérience directe, alors nous ne pouvons pas éviter de parler du phénomène comme d'une entité active et animée avec laquelle nous nous trouvons engagés. Pour le corps sensible, aucune chose ne se présente comme totalement passive ou inerte. Ce n'est qu'en affirmant l'animosité des choses perçues que nous permettons à nos mots d'émerger directement des profondeurs de notre réciprocité permanente avec le monde.