Martin Heidegger citations célèbres

Chaque homme naît autant d'hommes et meurt comme un seul.

Pourquoi y a-t-il des êtres du tout, au lieu de Rien?

Je sais que tout ce qui est essentiel et grand provient du fait que l'être humain avait une patrie et était enraciné dans la tradition.

La chose la plus stimulante dans notre temps de réflexion est que nous ne pensons toujours pas.

Se rendre intelligible est un suicide pour la philosophie.

Si je prends la mort dans ma vie, que je la reconnais et que je l'affronte carrément, je me libérerai de l'anxiété de la mort et de la mesquinerie de la vie - et alors seulement je serai libre de devenir moi-même.

N'importe qui peut réaliser son plein potentiel, qui nous sommes peut être prédéterminé, mais le chemin que nous suivons est toujours de notre choix. Nous ne devrions jamais laisser nos peurs ou les attentes des autres fixer les frontières de notre destin. Votre destin ne peut pas être changé, mais il peut être remis en question. Chaque homme naît autant d'hommes et meurt comme un seul.

Nous ne devrions jamais laisser nos peurs ou les attentes des autres fixer les frontières de notre destin.

Dis-moi comment tu lis et je te dirai qui tu es.

Pourquoi y a-t-il des êtres au lieu de rien? Telle est la question. Vraisemblablement, ce n'est pas une question arbitraire, "Pourquoi y a - t-il des êtres au lieu de rien" - c'est évidemment la première de toutes les questions. Bien sûr, ce n'est pas la première question au sens chronologique [...] Et pourtant, nous sommes tous touchés une fois, peut-être même de temps en temps, par le pouvoir caché de cette question, sans bien saisir ce qui nous arrive. Dans un grand désespoir, par exemple, lorsque tout poids tend à s'éloigner des choses et que le sens des choses s'assombrit, la question se pose.

Habiter, ce n'est pas d'abord habiter, mais prendre soin et créer cet espace dans lequel quelque chose prend tout son sens et s'épanouit.

Le possible se classe plus haut que le réel.

Être poète à une époque démunie signifie: assister, en chantant, à la trace des dieux fugitifs. C'est pourquoi le poète au temps de la nuit du monde prononce le saint.

L'être humain n'est pas le seigneur des êtres, mais le berger de l'Être.

La langue allemande parle d'Être, tandis que toutes les autres parlent simplement d'Être.

Un ennui profond, dérivant çà et là dans les abîmes de notre existence comme un brouillard étouffant, emporte toutes choses et les hommes et soi-même avec lui dans une indifférence remarquable. Cet ennui révèle l'être dans son ensemble.

Célébration... c'est la retenue de soi, c'est l'attention, c'est le questionnement, c'est la méditation, c'est l'attente, c'est le pas vers l'aperçu plus éveillé de l'émerveillement - l'émerveillement qu'un monde soit autour de nous, qu'il y ait des êtres plutôt que rien, que les choses sont et que nous sommes nous-mêmes au milieu d'eux, que nous sommes nous-mêmes et pourtant savons à peine qui nous sommes, et savons à peine que nous ne savons pas tout cela.

Le langage est la maison de la vérité de l'Être.

Le pessimisme nie le monde existant. Pourtant, sa négation est ambiguë. Il peut simplement se décomposer et devenir néant, mais il peut aussi renoncer à ce qui existe et ainsi ouvrir la voie à une nouvelle formation du monde.

Les petits sont toujours dépendants des grands; ils sont "petits" précisément parce qu'ils se croient indépendants. Le grand penseur est celui qui peut entendre ce qu'il y a de plus grand dans le travail des autres "grands" et qui peut le transformer de manière originale.

"Corps", "âme" et "esprit" peuvent désigner des domaines phénoménaux qui peuvent être détachés comme thèmes d'investigations définies; dans certaines limites, leur indéfinition ontologique peut ne pas être importante. Quand, cependant, nous arrivons à la question de l'Être de l'homme, ce n'est pas quelque chose que nous pouvons simplement calculer en additionnant les types d'Êtres que possèdent respectivement le corps, l'âme et l'esprit-des types d'êtres dont la nature n'a pas encore été déterminée. Et même si nous devions tenter une telle procédure ontologique, une certaine idée de l'Être du tout doit être présupposée.

Le temps n'est pas une chose, donc rien qui soit, et pourtant il reste constant dans sa disparition sans être quelque chose de temporel comme les êtres dans le temps.

Ce qui est colporté de nos jours comme philosophie, en particulier celle de NS, mais qui n'a rien à voir avec la vérité intérieure et la grandeur de ce mouvement n'est rien d'autre que la pêche dans cette mer agitée de valeurs et de totalités.

L'être et le temps se déterminent réciproquement, mais de telle manière que ni le premier-Être-ne peut être abordé comme quelque chose de temporel ni le second-temps-ne peut être abordé comme un être.

La transcendance constitue l'individualité.

L'homme agit comme s'il était le façonneur et le maître du langage, alors qu'en fait le langage reste le maître de l'homme.