Ernst Junger citations célèbres

Je suis un anarque, non pas parce que je méprise l'autorité, mais parce que j'en ai besoin. De même, je ne suis pas un incroyant, mais un homme qui exige quelque chose en quoi il vaut la peine de croire.

J'ai réalisé qu'un seul être humain, compris dans sa profondeur, qui donne généreusement des trésors de son cœur, nous accorde plus de richesses que César ou Alexandre ne pourraient jamais conquérir. Voici notre royaume, la meilleure des monarchies, la meilleure république. Voici notre jardin, notre bonheur.

L'anarchiste, en tant qu'ennemi né de l'autorité, sera détruit par elle après l'avoir plus ou moins endommagée. L'anarque, d'autre part, s'est approprié l'autorité; il est souverain. Il se comporte donc comme une puissance neutre vis-Ã-vis de l'Etat et de la socià © té. Il peut aimer, détester ou être indifférent à tout ce qui se passe en eux. C'est ce qui détermine sa conduite; il n'investit aucune valeur émotionnelle.

L'anarque mène ses propres guerres, même lorsqu'il marche dans la base

Pour l'anarque, peu de choses changent lorsqu'il enlève un uniforme qu'il portait en partie comme un imbécile hétéroclite, en partie comme camouflage. Il recouvre sa liberté spirituelle, qu'il objectivera lors de telles transitions. Cela le distingue de l'anarchiste, qui, objectivement non libre, commence à faire rage jusqu'à ce qu'il soit poussé dans une camisole de force plus rigoureuse.

La controverse (sur la peine capitale) passe à côté de l'anarque. Pour lui, le lien entre la mort et la punition est absurde. À cet égard, il est plus proche du malfaiteur que du juge, car le coupable de haut rang qui est condamné à mort n'est pas prêt à reconnaître sa sentence comme une expiation; il voit plutôt sa culpabilité dans sa propre insuffisance. Ainsi, il se reconnaît non pas comme une personne morale mais comme une personne tragique.

Nous étions partis sous une pluie de fleurs chercher la mort des héros. La guerre était notre rêve de grandeur, de puissance et de gloire. C'était un travail d'homme, un duel sur les champs dont les fleurs seraient tachées de sang. Il n'y a pas de mort plus belle au monde... N'importe quoi plutôt que de rester à la maison, n'importe quoi pour ne faire qu'un avec les autres.

La tendance politique est toujours à observer, en partie comme un spectacle, en partie pour sa propre sécurité. Le libéral est mécontent du régime; l'anarque traverse leur séquence - aussi inoffensivement que possible-comme une suite de pièces. C'est la recette pour quiconque se soucie plus de la substance du monde que de son ombre - le philosophe, l'artiste, le croyant.

Le libéralisme est à la liberté ce que l'anarchisme est à l'anarchie.

L'anarque connaît les règles. Il les a étudiés en tant qu'historien et les accompagne en tant que contemporain. Dans la mesure du possible, il joue son propre jeu dans leur cadre; cela fait le moins de vagues.

L'anarque est orienté vers les faits, pas vers les idées. Il se bat seul, en homme libre, et ne rêverait jamais de se sacrifier pour qu'une insuffisance en supplante une autre et qu'un nouveau régime triomphe de l'ancien. En ce sens, il est plus proche du philistin; le boulanger dont le souci principal est de faire du bon pain; le paysan, qui travaille sa charrue pendant que les armées marchent à travers ses champs.

Nous n'échappons pas à nos limites ou à notre être le plus intime. Nous ne changeons pas. Il est vrai que nous pouvons être transformés, mais nous marchons toujours dans nos limites,dans le cercle délimité.

Une œuvre d'art se perd et devient sans lustre dans un environnement où elle a un prix mais pas une valeur. Il ne rayonne que lorsqu'il est entouré d'amour. Elle est vouée à dépérir dans un monde où les riches n'ont pas le temps et les cultivés pas d'argent. Mais il ne s'harmonise jamais avec la grandeur empruntée.

Vraiment, tout n'a-t-il pas de sens? Il y a, bien sûr, des choses dont nous nous remettons plus ou moins, bien que certaines d'entre elles soient trop dures même pour les saints. Mais ce n'est pas une raison pour accuser Dieu. Même s'il y a des raisons de douter de lui, le fait qu'il n'ait pas arrangé le monde comme un salon bien ordonné n'en fait pas partie. Ça parle plutôt en sa faveur. Cela était bien mieux compris auparavant.

Aujourd'hui, seule la personne qui ne croit plus à une fin heureuse, seul celui qui y a consciemment renoncé, est capable de vivre. Un siècle heureux n'existe pas; mais il y a des moments de bonheur, et il y a de la liberté dans l'instant.

Bien que je sois un anarque, je ne suis pas anti-autoritaire. Bien au contraire: j'ai besoin d'autorité, même si je n'y crois pas. Mes facultés critiques sont aiguisées par l'absence de la crédibilité que je demande. En tant qu'historien, je sais ce qui peut être offert.

Le trait spécial qui fait de moi un anarque est que je vis dans un monde que je "ne prends finalement pas au sérieux". Cela augmente ma liberté; je sers en tant que bénévole temporaire

Le partisan veut changer la loi, le criminel l'enfreindre; l'anarque ne veut ni l'un ni l'autre. Il n'est ni pour ni contre la loi. Tout en ne reconnaissant pas la loi, il essaie de la reconnaître comme les lois de la nature, et il s'ajuste en conséquence.

La liberté est basée sur la conscience de l'anarchiste qu'il peut se suicider. Il porte cette conscience autour de lui; elle l'accompagne comme une ombre qu'il peut évoquer. â € Œun saut de ce pont me libérera.

Vus politiquement, les systèmes se succèdent, chacun consommant le précédent. Ils vivent d'un espoir toujours légué et toujours déçu, qui ne s'estompe jamais complètement. Son étincelle est tout ce qui survit, car elle se fraye un chemin le long de la mèche qui explose. Pour cette étincelle, l'histoire n'est qu'une occasion, jamais un but.

Habent sua fata libelli et balli [Les livres et les balles ont leur propre destin]