Donna J. Haraway citations célèbres

De ce point de vue, la science - le vrai jeu en ville - est une rhétorique, une série d'efforts pour persuader les acteurs sociaux pertinents que ses connaissances fabriquées sont une voie vers une forme souhaitée de pouvoir très objectif.

L'ironie concerne les contradictions qui ne se résolvent pas en ensembles plus vastes, même dialectiquement, sur la tension de maintenir ensemble des choses incompatibles parce que les deux ou toutes sont nécessaires et vraies. L'ironie est une question d'humour, une pièce sérieuse. C'est aussi une stratégie rhétorique et une méthode politique, que j'aimerais voir plus honorée au sein du féminisme socialiste.

La technologie n'est pas neutre. Nous sommes à l'intérieur de ce que nous fabriquons, et c'est à l'intérieur de nous. Nous vivons dans un monde de connexions — et il importe de savoir lesquelles se font et se défont.

Pourquoi nos corps devraient-ils se terminer à la peau, ou inclure au mieux d'autres êtres encapsulés par la peau?

La frontière entre la science-fiction et la réalité sociale est une illusion d'optique

Le cyborg ne reconnaîtrait pas le jardin d'Eden; il n'est pas fait de boue et ne peut rêver de retourner à la poussière.

La grammaire est la politique par d'autres moyens.

Nos machines sont d'une vivacité inquiétante et nous-mêmes d'une inertie effrayante.

La pratique scientifique est avant tout une pratique narrative. ... La biologie est intrinsèquement historique, et sa forme de discours est intrinsèquement narrative. ... La biologie comme moyen de connaître le monde est proche de la littérature romantique, avec son discours sur la forme et la fonction organiques. La biologie est la fiction appropriée aux objets appelés organismes; la biologie façonne les faits "découverts" sur les êtres organiques.

Je préférerais être un Cyborg qu’une Déesse

Un cyborg est un organisme cybernétique, un hybride de machine et d'organisme, une créature de la réalité sociale aussi bien qu'une créature de fiction.

La vision unique produit des illusions pires que la vision double ou les monstres à plusieurs têtes.

Dans un langage brûlant et lyrique, évocateur et précis, ce livre exceptionnel pense avec les zombies, spectres, criminels, esclaves, chiens, cadavres et autres entités qui sont les restes de perte et de dépossession dans la loi. Les chiens et les gens sont abondamment présents ici, même si les fictions juridiques qu'ils sont faits pour habiter sont exposées avec une lucidité acide. Ce sont des histoires dures rendues lisibles par les précieux actes d'écriture de Dayan.

Ce n'est pas seulement que la science et la technologie sont des moyens possibles de grande satisfaction humaine, ainsi qu'une matrice de dominations complexes. L'imagerie cyborg peut suggérer une issue au labyrinthe des dualismes dans lequel nous nous sommes expliqué notre corps et nos outils.

La conscience de l'exclusion par le nommage est aiguë. Les identités semblent contradictoires, partielles et stratégiques.

L'écriture cyborg ne doit pas concerner la Chute, l'imagination d'une plénitude autrefois avant le langage, avant l'écriture, avant l'Homme. L'écriture cyborg parle du pouvoir de survivre, non pas sur la base de l'innocence originelle, mais sur la base de la saisie des outils pour marquer le monde qui les a marqués comme autre.

Les cyborgs ne sont pas respectueux; ils ne se résignent pas au cosmos. Ils se méfient du holisme, mais ont besoin de connexion - ils semblent avoir un sens naturel de la politique de front uni, mais sans le parti d'avant-garde. Le principal problème avec les cyborgs, bien sûr, est qu'ils sont la progéniture illégitime du militarisme et du capitalisme patriarcal, sans parler du socialisme d'État. Mais les enfants illégitimes sont souvent extrêmement infidèles à leurs origines.

Mythe et outil se constituent mutuellement.

Le cyborg est une sorte de moi collectif et personnel postmoderne démonté et remonté. C'est le soi que les féministes doivent coder.

Dans un sens, un cyborg n'a pas d'histoire d'origine au sens occidental du terme-une ironie finale puisque le cyborg est aussi le terrible télos apocalyptique des dominations croissantes de l'individuation abstraite de l'Occident, un moi ultime enfin délié de toute dépendance, un homme dans l'espace.

Bien que les deux soient liés dans la danse en spirale, je préfère être un cyborg qu'une déesse.

Les machines de la fin du XXe siècle ont rendu complètement ambiguë la différence entre naturel et artificiel, esprit et corps, auto-développé et conçu de l'extérieur, et de nombreuses autres distinctions qui s'appliquaient auparavant aux organismes et aux machines. Nos machines sont d'une vivacité inquiétante et nous-mêmes d'une inertie effrayante.

Le blasphème a toujours semblé exiger de prendre les choses très au sérieux.

Nous avons tous été profondément blessés. Nous avons besoin de régénération, pas de renaissance, et les possibilités de notre reconstitution incluent le rêve utopique de l'espoir d'un monde monstrueux sans genre.

À la fin du XXe siècle, notre époque, une époque mythique, nous sommes tous des chimères, des hybrides théorisés et fabriqués de machine et d'organisme; en bref, nous sommes des cyborgs.