Judith Butler citations célèbres

Nous nous perdons dans ce que nous lisons, pour revenir à nous-mêmes, transformés et faisant partie d'un monde plus vaste.

La possibilité n'est pas un luxe, elle est aussi cruciale que le pain.

L'amour n'est pas un état, un sentiment, une disposition, mais un échange, inégal, chargé d'histoire, de fantômes, de désirs plus ou moins lisibles pour ceux qui essaient de se voir avec leur propre vision défectueuse.

Peu importe ce que quelqu'un d'autre a fait, la façon dont nous traitons les gens est toujours importante. Il est important pour notre humanité que nous traitions les délinquants selon des normes que nous reconnaissons comme justes. La justice n'est pas une vengeance - c'est décider d'une solution orientée vers la paix, la paix étant la manière la plus difficile mais la plus humaine de réagir aux blessures. C'est la base même de l'idée de droits.

Regardons les choses en face. Nous sommes défaits l'un par l'autre. Et si ce n'est pas le cas, il nous manque quelque chose. Si cela semble si clairement le cas du chagrin, c'est uniquement parce que c'était déjà le cas du désir. On ne reste pas toujours intact.

La paix est une certaine résistance aux terribles satisfactions de la guerre. C’est un engagement à vivre avec un certain type de vulnérabilité aux autres et de susceptibilité à être blessé qui donne en fait un sens à nos vies individuelles.

En effet, ce n'est peut-être qu'en risquant l'incohérence de l'identité que la connexion est possible.

Nous agissons, marchons, parlons et parlons de manière à consolider l'impression d'être un homme ou d'être une femme.

Il n'y a pas de genre original ou primaire qu'un drag imite, mais le genre est une sorte d'imitation pour laquelle il n'y a pas d'original.

Opérer à l'intérieur de la matrice du pouvoir n'est pas la même chose que reproduire sans critique des relations de domination.

... ce genre est un choix, ou ce genre est un rôle, ou ce genre est une construction que l'on met, comme on met des vêtements le matin, qu'il y a un " un " qui est antérieur à ce genre, un qui va à la garde-robe du genre et décide avec délibération de quel genre il s'agira aujourd'hui.

La loi sur le harcèlement sexuel est très importante. Mais je pense que ce serait une erreur si le mouvement pour la loi sur le harcèlement sexuel était le seul moyen de faire connaître le féminisme dans les médias.

Je pense que chaque position sexuelle est fondamentalement comique.

Lorsque certaines personnes rejoignent "Toutes les vies comptent", elles comprennent mal le problème, mais pas parce que leur message est faux. Il est vrai que toutes les vies comptent, mais il est également vrai que toutes les vies ne sont pas considérées comme importantes, c'est précisément pourquoi il est très important de nommer les vies qui n'ont pas compté et qui luttent pour compter comme elles le méritent.

Si Lacan présume que l'homosexualité féminine émane d'une hétérosexualité déçue, comme l'observation est censée le montrer, ne pourrait-il pas être tout aussi clair pour l'observateur que l'hétérosexualité émane d'une homosexualité déçue?

Vous ne faites confiance qu'à ceux qui vous ressemblent absolument, ceux qui ont signé un serment d'allégeance à cette identité particulière.

Le genre est une identité ténue constituée dans le temps, instituée dans un espace extérieur par une répétition stylisée d'actes.

Obligé de rechercher la reconnaissance de sa propre existence dans des catégories, des termes et des noms qui ne sont pas de son fait, le sujet cherche le signe de sa propre existence en dehors de lui-même, dans un discours à la fois dominant et indifférent. Les catégories sociales signifient à la fois subordination et existence. En d'autres termes, dans l'assujettissement, le prix de l'existence est la subordination.

En premier lieu, la performativité ne doit pas être comprise comme un acte singulier ou délibéré, mais plutôt comme la pratique réitérative et citationnelle par laquelle le discours produit les effets qu'il nomme

La paix est une résistance aux terribles satisfactions de la guerre .

Le genre n'est pas quelque chose que l'on est, c'est quelque chose que l'on fait, un acte... un "faire" plutôt qu'un"être". Il n'y a pas d'identité de genre derrière les expressions de genre; cette identité est constituée performativement par les "expressions" mêmes dont on dit qu'elles en sont les résultats. Si le caractère immuable du sexe est contesté, peut-être cette construction appelée "sexe" est-elle aussi culturellement construite que le genre; en effet, peut-être a-t-elle toujours été déjà le genre, avec pour conséquence que la distinction entre sexe et genre s'avère n'être aucune distinction.

Lorsque nous disons que le genre est joué, nous voulons généralement dire que nous avons assumé un rôle ou que nous agissions d'une manière ou d'une autre et que notre jeu d'acteur ou notre jeu de rôle est crucial pour le genre que nous sommes et le genre que nous présentons au monde.

Avons-nous besoin de recourir à un État plus heureux devant la loi afin de maintenir que les relations de genre contemporaines et la production punitive des identités de genre sont oppressives?

Nous agissons comme si cet être d'un homme ou cet être d'une femme était en fait une réalité interne ou quelque chose qui est simplement vrai à notre sujet, un fait à notre sujet, mais en réalité c'est un phénomène qui est produit tout le temps et reproduit tout le temps, donc dire que le genre est performatif, c'est dire que personne n'est vraiment un genre dès le départ.

Le droit lui-même est soit suspendu, soit considéré comme un instrument que l'État peut utiliser au service de la contrainte et de la surveillance d'une population donnée; l'État n'est pas soumis à l'État de droit, mais le droit peut être suspendu ou déployé tactiquement et partiellement pour répondre aux exigences d'un État qui cherche de plus en plus à attribuer un pouvoir souverain à ses pouvoirs exécutif et administratif. La loi est suspendue au nom de la "souveraineté" de la nation, où la "souveraineté" désigne la tâche de tout État de préserver et de protéger sa propre territorialité.

Dire que le genre est performatif est un peu différent car pour qu'une chose soit performative, cela signifie qu'elle produit une série d'effets. Nous agissons, marchons, parlons et parlons de manière à consolider l'impression d'être un homme ou d'être une femme.

En effet, même si l'on croyait que les critiques d'Israël sont généralement perçues comme antisémites (par les Juifs, les antisémites ou des personnes qui ne pourraient être décrites comme ni l'un ni l'autre), il deviendrait de notre responsabilité à tous de changer les conditions d'accueil afin que le public puisse commencer à faire la distinction entre la critique d'Israël et la haine des Juifs.

Il n'y a pas d'identité de genre derrière les expressions de genre... l'identité est constituée performativement par les "expressions" mêmes dont on dit qu'elles en sont les résultats.

Il semble cependant qu'historiquement, nous ayons maintenant atteint une position dans laquelle les Juifs ne peuvent légitimement pas toujours et seulement être compris comme des victimes présumées.

La race et la classe sont rendues distinctes analytiquement uniquement pour produire la réalisation que l'analyse de l'une ne peut se faire sans l'autre. Il me semble qu'une dynamique différente est à l'œuvre dans la critique des nouvelles études sur la sexualité.

Il y a eu un bref moment après le 11 septembre lorsque Colin Powell a dit que nous ne devrions pas nous précipiter pour satisfaire le désir de vengeance. C'était un grand moment, un moment extraordinaire, parce que ce qu'il demandait en fait aux gens, c'était de rester avec un sentiment de chagrin, de tristesse et de vulnérabilité.

nos notions de ce qu'est un être humain dépendent de manière problématique de l'existence de deux genres cohérents. Et si quelqu'un ne se conforme ni à la norme masculine ni à la norme féminine, son humanité même est remise en question.

Je pense que le genre est culturellement formé, mais c'est aussi un domaine d'action ou de liberté et qu'il est très important de résister à la violence imposée par les normes de genre idéales, en particulier contre ceux qui sont de genre différent, qui ne sont pas conformes dans leur présentation du genre.

Que nous continuions ou non à imposer une conception universelle des droits de l'homme dans des moments d'indignation et d'incompréhension, précisément lorsque nous pensons que d'autres se sont retirés de la communauté humaine telle que nous la connaissons, est un test de notre humanité même.

Je suis beaucoup plus ouverte sur les catégories de genre, et mon féminisme a porté sur la sécurité des femmes contre la violence, l'alphabétisation accrue, la réduction de la pauvreté et plus d'égalité.

Je ne nie pas certains types de différences biologiques. Mais je demande toujours dans quelles conditions, dans quelles conditions discursives et institutionnelles, certaines différences biologiques - et elles ne sont pas nécessaires, étant donné l'état anormal des corps dans le monde-deviennent les caractéristiques saillantes du sexe.

La parodie en elle-même n'est pas subversive, et il doit y avoir un moyen de comprendre ce qui rend certains types de répétitions parodiques effectivement perturbateurs, vraiment troublants, et quelles répétitions deviennent domestiquées et recirculées comme instruments d'hégémonie culturelle

J'allais à Yale pour être lesbienne

Le plus important est de cesser de légiférer pour toutes les vies ce qui n'est vivable que pour certains, et de même, de s'abstenir de proscrire pour toutes les vies ce qui est invivable pour certains.

La théorie lacanienne doit être comprise comme une sorte de "morale esclave".

Je ne suis pas un grand fan du phallus, et j'ai déjà fait connaître mes propres points de vue sur ce sujet, donc je ne propose pas de revenir à une notion du phallus comme troisième terme dans toutes les relations de désir.

La violence du langage consiste dans son effort pour capturer l'ineffable et, par conséquent, pour le détruire, pour s'emparer de ce qui doit rester insaisissable pour que le langage fonctionne comme une chose vivante.

Les rôles masculins et féminins ne sont pas biologiquement fixes mais socialement construits.

Le genre n'est pas quelque chose que l'on est, c'est quelque chose que l'on fait, un act… un faire plutôt qu'un être.

Peut-être que la promesse du phallus est toujours insatisfaisante d'une certaine manière.

Regardons les choses en face. Nous sommes défaits l'un par l'autre. Et si ce n'est pas le cas, il nous manque quelque chose.

Le genre est une sorte d'imitation pour laquelle il n'y a pas d'original; en fait, c'est une sorte d'imitation qui produit la notion même d'original comme effet et conséquence de l'imitation elle-même.

Quand j'avais douze ans, j'ai été interviewé par un doctorant en éducation et on m'a demandé ce que je voulais être quand je serais grand. J'ai dit que je voulais être philosophe ou clown, et j'ai compris alors, je pense, que cela dépendait beaucoup de savoir si je trouvais ou non que le monde valait la peine d'être philosophé, et quel pourrait être le prix du sérieux.