David Bentley Hart citations célèbres

Je peux honnêtement dire qu'il existe de nombreuses formes d'athéisme que je trouve beaucoup plus admirables que de nombreuses formes de christianisme ou de religion en général. Mais l'athéisme qui consiste entièrement en arguments vides de sens à flot sur des océans d'ignorance historique, rendus turbulents par des tempêtes d'autosatisfaction stridente, est aussi méprisable que toute autre forme de fondamentalisme morne. Et il est parfois difficile, franchement, d'être parfaitement généreux dans sa réponse au genre d'invectives actuellement à la mode parmi les dévots non dévoués, ou au genre de fausses déclarations historiques que cela implique généralement.

L'évangile d'un Dieu trouvé dans la chair brisée, l'humilité et la charité sans mesure ont vaincu tous les vieux mensonges, ont rendu l'ancien ordre visiblement insuffisant et même légèrement absurde, et nous ont inculqué un désir d'amour transcendant si profond que-si une fois cédé à-il ne nous accordera jamais de repos ailleurs qu'en Christ.

Pourtant, l'erreur la plus répandue que l'on rencontre dans les arguments contemporains sur la croyance en Dieu-en particulier, mais pas exclusivement, du côté athée-est l'habitude de concevoir Dieu simplement comme un très grand objet ou agence dans l'univers, ou peut-être à côté de l'univers, un être parmi d'autres êtres, qui diffère de tous les autres êtres par sa magnitude, sa puissance et sa durée, mais pas ontologiquement, et qui est lié au monde plus ou moins comme un artisan est lié à un artefact.

le véritable athéisme philosophique doit être considéré comme une superstition, souvent nourrie par un désir infantile de vivre dans un monde proportionné à ses propres espoirs ou limitations conceptuelles.

Parmi toutes les nombreuses grandes transitions qui ont marqué l'évolution de la civilisation occidentale ... il n'y en a eu qu'une-le triomphe du christianisme-qui puisse être qualifiée au sens le plus large de "révolution": une révision vraiment massive et historique de la vision dominante de la réalité de l'humanité, si omniprésente dans son influence et si vaste dans ses conséquences qu'elle a effectivement créé une nouvelle conception du monde, de l'histoire, de la nature humaine, du temps et du bien moral.

la physique explique tout, ce que nous savons parce que tout ce que la physique ne peut expliquer n'existe pas, ce que nous savons parce que tout ce qui existe doit être explicable par la physique, ce que nous savons parce que la physique explique tout. Il y a ici quelque chose de mystique.

Le monde est incapable de rendre compte de sa propre actualité, et pourtant il est là tout de même.

Les preuves pour ou contre Dieu, si elles existent, saturent chaque instant de l'expérience de l'existence, chaque emploi de la raison, chaque acte de conscience, chaque rencontre avec le monde qui nous entoure.

La mode actuelle de l'athéisme belliqueux implique généralement de lancer des condamnations avec une sorte d'extravagance galante, plus ou moins dans le sens de toutes les religions à la fois, avec peu d'intérêt pour un but précis.

Car en effet, le christianisme a été complice de la mort de l'Antiquité et de la naissance de la modernité, non pas parce qu'il était complice de cette dernière, mais parce qu'il constituait, seul dans l'histoire de l'Occident, un rejet et une alternative au désespoir, à la violence et à l'idolâtrie du pouvoir du nihilisme; en tant que tel, le christianisme a brisé la façade imposante et enchanteresse derrière laquelle se cachait autrefois le nihilisme, et ainsi, par inadvertance, l'a appelé au grand jour.

L'athéisme populaire n'est pas une philosophie mais une thérapie,

Car, après tout, si c'est du Christ que nous devons apprendre comment Dieu se rapporte au péché, à la souffrance, au mal et à la mort, il semblerait qu'il nous fournisse peu de preuves d'autre chose qu'une inimitié royale, implacable et miraculeuse; le péché il pardonne, la souffrance il guérit, le mal il chasse et la mort il vainc. Et absolument nulle part Christ n'agit comme si l'une de ces choses faisait partie de l'œuvre éternelle ou des desseins de Dieu.

Le Christ est une persuasion, une forme évoquant le désir, et toute la force de l'Évangile dépend de l'hypothèse que cette persuasion est aussi la paix: que le désir éveillé par la forme du Christ et de son Église est un désir véritablement renaissant comme agape, plutôt que simplement la manière dont une force moindre succombe à une plus grande, comme un épisode de l'épopée sans fin du pouvoir. (3)

Le plaisir de Dieu - la beauté que la création possède à son égard-sous-tend l'être distinct de la création, et ainsi la beauté est la première et la plus vraie parole concernant tout ce qui apparaît dans l'être; la beauté est la démonstration de ce qui est; Dieu regarda ce qu'il avait fait et vit que c'était bon.

La sagesse est la récupération de l'innocence au bout de l'expérience.

La raison pour laquelle le concept même de Dieu est devenu à la fois si appauvri, si complètement mythique et finalement si incroyable pour tant de personnes modernes n'est pas à cause de toutes les choses intéressantes que nous avons apprises au cours des derniers siècles, mais à cause de toutes les choses vitales que nous avons oublié.

Les chrétiens, en effet, ont une obligation particulière de ne pas oublier à quel point la propension humaine à la violence est grande et inextinguible, ni combien de victimes elle a fait, car ils adorent un Dieu qui ne se contente pas de prendre le parti de ces victimes, mais qui était lui-même l'un d'entre eux, assassiné par l'autorité combinée et la prudence morale des pouvoirs politiques, religieux et juridiques de la société humaine.

L'empirisme dans les sciences est une méthode; le naturalisme en philosophie est une métaphysique; et ce dernier ne découle ni ne sous-tend le premier.

L'amour de Dieu, et donc l'amour avec lequel nous arrivons à aimer Dieu, est à la fois éros et agapè: un désir de l'autre qui se délecte de la distance de l'altérité.

N'oublions pas que la naissance de la physique et de la cosmologie modernes a été réalisée par Galilée, Kepler et Newton se libérant non pas de la prison confinée de la foi (tous les trois étaient des chrétiens croyants, d'une sorte ou d'une autre) mais de l'énorme fardeau de l'autorité millénaire de la science aristotélicienne. La révolution scientifique des XVIe et XVIIe siècles n'a pas été un renouveau de la science hellénistique mais sa défaite finale.

Les chrétiens, par exemple, ne sont pas, à proprement parler, des croyants en religion; ils croient plutôt que Jésus de Nazareth, crucifié sous Ponce Pilate, est ressuscité des morts et est maintenant, par la puissance du Saint-Esprit, présent à son Église comme son Seigneur.

Mais, en fait, le matérialisme est parmi les points de vue philosophiques les plus problématiques, les plus appauvris dans sa gamme explicative, et parmi les plus volontaires et (faute d'un meilleur mot) magiques dans sa logique, même s'il est à la mode depuis quelques siècles ou plus.

Depuis ses débuts, le christianisme s'est présenté comme un évangile de paix, un chemin de réconciliation (avec Dieu, avec d'autres créatures) et un nouveau modèle de communauté humaine, offrant la "paix qui passe par la compréhension" à un monde empêtré dans le péché et la violence. (1)