Corliss Lamont citations célèbres

Dieu, autrefois imaginé comme une force omniprésente dans tout le monde de la nature et de l'homme. a de plus en plus tendance à sembler omniabsent. Partout, les gens intelligents et éduqués s'appuient de plus en plus sur des techniques purement laïques et scientifiques pour résoudre leurs problèmes. À mesure que la science avance, la croyance aux miracles divins et à l'efficacité de la prière devient de plus en plus faible.

Pour l'humaniste,. . . la tête et le cœur . . . doivent fonctionner ensemble. . . . La constitution de la Phillips Exeter Academy se lit comme suit: "Bien que la bonté sans la connaissance . . . est faible et faible, mais la connaissance sans bonté est dangereuse. . . . Tous deux unis forment le caractère le plus noble et jettent les bases les plus sûres de l'utilité pour l'humanité.'

L'humanisme croit que l'individu atteint la bonne vie en combinant harmonieusement les satisfactions personnelles et le développement personnel continu avec un travail significatif et d'autres activités qui contribuent au bien-être de la communauté.

L'humanisme implique bien plus que la négation du surnaturalisme. Cela nécessite une philosophie affirmative . . . traduit en une vie consacrée à sa propre amélioration et au service de toute l'humanité.

Je crois . . . cette philosophie a le devoir de souligner la fausseté des idées religieuses dépassées, aussi estimables soient-elles en tant que forme d'art. Nous ne pouvons pas agir comme si toute religion était de la poésie alors que la plus grande partie de celle-ci fonctionne encore sous son ancienne apparence de science illicite et de morale arriérée. . . .

Le présent dynamique et créatif, aussi conditionné et restreint soit-il par les effets des présents antérieurs, possède une véritable initiative.

La vraie liberté est la capacité d'agir selon son vrai caractère, d'être tout à fait soi-même, d'être autodéterminé et de ne pas être soumis à des coercitions extérieures.

La plupart des hommes, j'en suis convaincu, ont un sentiment indubitable au dernier moment de choix significatif qu'ils prennent une décision libre, qu'ils peuvent vraiment décider laquelle de deux ou plusieurs routes à suivre.

Les êtres humains et leurs actions constituent le front qui avance, la crête montante d'un mouvement en cours qui ne s'arrête jamais.

L'acte de vouloir ceci ou cela, de choisir parmi diverses conduites, est central dans le domaine de l'éthique.

Les entités surnaturelles n'existent tout simplement pas. Cette non-réalité du surnaturel signifie, au niveau humain, que les hommes ne possèdent pas d'âmes surnaturelles et immortelles; et, au niveau de l'univers dans son ensemble, que notre cosmos ne possède pas de Dieu surnaturel et éternel.

Il n'y a pas de place dans la vision humaniste du monde pour l'immortalité ou Dieu dans le sens valide de ces termes. L'humanisme soutient qu'au lieu que les dieux créent le cosmos, le cosmos, sous la forme individualisée d'êtres humains donnant libre cours à leur imagination, a créé les dieux.

Je crois fermement qu'en prenant des décisions éthiques, l'homme a la prérogative d'une véritable liberté de choix.

Les séquences de cause à effet dans notre cerveau sont tout aussi déterminantes, tout aussi incontournables, que partout ailleurs dans la Nature.

La théorie selon laquelle tout le monde agit par intérêt personnel, direct ou indirect, est psychologiquement malsaine. . . . À travers l'histoire . . . il y a eu des millions d'hommes et de femmes avec une sorte de philosophie humaniste qui ont consciemment donné leur vie pour un idéal social.

L'accent excessif mis sur l'aspect sexuel de la moralité a conduit à négliger ses autres aspects et à en restreindre la portée.

Le devoir éthique le plus élevé est souvent de rejeter l'éthique dépassée du passé.

Les sentiments de bien et de mal qui ont d'abord leur place au sein de la famille se développent progressivement en un modèle pour la tribu ou la ville, puis se propagent à l'unité beaucoup plus grande de la nation, et enfin de la nation à l'humanité dans son ensemble.

Puisque l'humanisme en tant que credo fonctionnel est si étroitement lié aux méthodes de la raison et de la science, la liberté d'expression et la démocratie sont clairement son élément vital. Car la raison et la méthode scientifique ne peuvent s'épanouir que dans une atmosphère de libertés civiles.

Pour définir brièvement l'humanisme du XXe siècle, je dirais qu'il s'agit d'une philosophie de service joyeux pour le plus grand bien de toute l'humanité dans ce monde naturel et prônant les méthodes de la raison, de la science et de la démocratie.

L'intuition du libre arbitre nous donne la vérité.

L'intuition ne constitue pas en soi une connaissance, mais ne peut être ignorée par les philosophes et les psychologues.