Jean Piaget citations célèbres

L'objectif principal de l'éducation dans les écoles devrait être de créer des hommes et des femmes capables de faire de nouvelles choses, et non pas simplement de répéter ce que d'autres générations ont fait.

Le but principal de l'éducation est de créer des hommes capables de faire de nouvelles choses, pas simplement de répéter ce que d'autres générations ont fait-des hommes créatifs, inventifs et découvreurs. Le deuxième objectif de l'éducation est de former des esprits qui peuvent être critiques, peuvent vérifier et ne pas accepter tout ce qui leur est offert.

Le jeu est la réponse à tout ce qui est nouveau.

L'éducation, pour la plupart des gens, signifie essayer d'amener l'enfant à ressembler à l'adulte typique de sa société . . . mais pour moi et personne d'autre, l'éducation signifie créer des créateurs. . . . Vous devez faire des inventeurs, des innovateurs...non conformistes

L'intelligence est ce que vous utilisez lorsque vous ne savez pas quoi faire.

Lorsque vous enseignez quelque chose à un enfant, vous lui enlevez pour toujours sa chance de le découvrir par lui-même.

Ce que nous voyons change ce que nous savons. Ce que nous savons change ce que nous voyons.

La pensée scientifique n'est donc pas momentanée; ce n'est pas une instance statique; c'est un processus.

Le véritable intérêt apparaît lorsque le moi s'identifie à des idées ou à des objets, lorsqu'il y trouve un moyen d'expression et qu'ils deviennent une forme de carburant nécessaire à son activité.

La science la plus développée reste un devenir continuel

C'est avec les enfants que nous avons les meilleures chances d'étudier le développement des connaissances logiques, mathématiques, physiques, etc.

Pendant les premiers stades, l'enfant perçoit les choses comme un solipsiste qui ne se connaît pas en tant que sujet et ne connaît que ses propres actions.

Les enfants ont besoin de longues périodes ininterrompues de jeu et d'exploration

Les fonctions essentielles de l'esprit consistent à comprendre et à inventer, c'est-à-dire à construire des structures en structurant la réalité.

Le jeu est l'œuvre de l'enfance.

La connaissance scientifique est en perpétuelle évolution; elle se trouve changée d'un jour à l'autre.

En d'autres termes, la connaissance du monde extérieur commence par une utilisation immédiate des choses, alors que la connaissance de soi est arrêtée par ce contact purement pratique et utilitaire.

Je ne pouvais pas penser sans écrire.

Chance... dans l'accommodation propre à l'intelligence sensorimotrice, joue le même rôle que dans la découverte scientifique. Il n'est utile qu'au génie et ses révélations restent sans signification pour les non-qualifiés.

La discussion sur le jeu de billes semble nous avoir conduit dans des eaux assez profondes. Mais aux yeux des enfants, l'histoire du jeu de billes a tout autant d'importance que l'histoire de la religion ou des formes de gouvernement. C'est d'ailleurs une histoire magnifiquement spontanée; et il n'était donc peut-être pas tout à fait inutile de chercher à éclairer le jugement de valeur morale de l'enfant par une étude préalable du comportement social des enfants entre eux.

L'enfant qui définit un mensonge comme étant un "vilain mot" sait parfaitement que mentir consiste à ne pas dire la vérité. Il ne confond donc pas une chose avec une autre, il les identifie simplement les unes aux autres par ce qui nous semble une extension pittoresque du mot "mensonge".

Formons-nous des enfants qui ne sont capables que d'apprendre ce qui est déjà connu? Ou devrions-nous essayer de développer des esprits créatifs et innovants, capables de découverte dès l'âge préscolaire, tout au long de la vie?

L'expérience précède la compréhension.

La nécessité de dire la vérité et même de la chercher pour soi-même n'est concevable que dans la mesure où l'individu pense et agit comme celui d'une société, et non d'une société quelconque (car ce sont justement les rapports contraignants entre supérieur et inférieur qui poussent souvent ces derniers à la prévarication) mais d'une société fondée sur la réciprocité et le respect mutuel, et donc sur la coopération.

Chaque fois que nous enseignons quelque chose à un enfant, nous l'empêchons de l'inventer lui-même. D'autre part, ce que nous lui permettons de découvrir par lui-même restera avec lui visible pour le reste de sa vie.

C'est au fur et à mesure que son propre esprit entre en contact avec les autres que la vérité commencera à acquérir de la valeur aux yeux de l'enfant et deviendra par conséquent une exigence morale qui peut lui être faite. Tant que l'enfant restera égocentrique, la vérité en tant que telle ne l'intéressera pas et il ne verra aucun mal à transposer les faits selon ses désirs.

Toute acquisition d'accommodement devient matière à assimilation, mais l'assimilation résiste toujours à de nouveaux accommodements.

Si le respect mutuel découle du respect unilatéral, il le fait par opposition.

À une certaine époque, de nombreux philosophes ont soutenu que les "lois de la pensée" irréprochables étaient en quelque sorte inhérentes, a priori, à la nature même de l'esprit. Cette croyance a été ébranlée à deux reprises au cours du siècle dernier; d'abord lorsque Russell et ses successeurs ont montré à quel point la logique employée par les hommes peut être défectueuse, et plus tard lorsque Freud et Piaget ont commencé à révéler les manières tortueuses dont nos esprits se développent réellement.

Car le fait fondamental de la psychologie humaine est que la société, au lieu de rester presque entièrement à l'intérieur de l'organisme individuel comme dans le cas des animaux poussés par leurs instincts, se cristallise presque entièrement à l'extérieur des individus. En d'autres termes, les règles sociales, comme l'a si puissamment montré Durkheim, qu'elles soient linguistiques, morales, religieuses, juridiques, etc., ne peut être constitué, transmis ou conservé au moyen d'une hérédité biologique interne, mais uniquement par la pression externe exercée par les individus les uns sur les autres.

L'abstraction réflexive, cependant, ne repose pas sur des actions individuelles mais sur des actions coordonnées.

L'enfant est réaliste dans tous les domaines de la pensée, et il est donc naturel que, dans la sphère morale, il insiste davantage sur l'élément extérieur tangible que sur le motif caché.

Les relations entre parents et enfants ne sont certainement pas seulement celles de la contrainte. Il y a une affection mutuelle spontanée qui, dès le début, pousse l'enfant à des actes de générosité et même de sacrifice de soi, à des démonstrations très touchantes qui ne sont en aucun cas prescrites. Et c'est là sans doute le point de départ de cette morale du bien que nous verrons se développer à côté de la morale du droit ou du devoir, et qui chez certaines personnes la remplace complètement.

La logique et les mathématiques ne sont rien d'autre que des structures linguistiques spécialisées.

J'ai toujours détesté tout écart par rapport à la réalité, une attitude que j'associe à la mauvaise santé mentale de ma mère.

Plus les schémas sont différenciés, plus l'écart entre le nouveau et le familier se réduit, de sorte que la nouveauté, au lieu de constituer une gêne évitée par le sujet, devient un problème et invite à la recherche.

Les enfants ne comprennent vraiment que ce qu'ils inventent eux-mêmes, et chaque fois que nous essayons de leur apprendre trop vite, nous les empêchons de le réinventer eux-mêmes.

Ce que propose l'épistémologie génétique, c'est de découvrir les racines des différentes variétés de connaissances, depuis ses formes élémentaires, en passant aux niveaux suivants, y compris aussi la connaissance scientifique.

Si la logique elle-même est créée plutôt qu'innée, il s'ensuit que la première tâche de l'éducation est de former le raisonnement.

Enseigner, c'est créer des situations où les structures peuvent être découvertes.

Plus nous essayons d'améliorer nos écoles, plus la tâche d'enseignement devient lourde; et meilleures sont nos méthodes d'enseignement, plus elles sont difficiles à appliquer.

Chaque fois que nous enseignons quelque chose à un enfant, nous l'empêchons de l'inventer lui-même.

La punition rend impossible l'autonomie de conscience.

Notre problème, du point de vue de la psychologie et du point de vue de l'épistémologie génétique, est d'expliquer comment se fait le passage d'un niveau de connaissance inférieur à un niveau jugé supérieur.

De nombreuses recherches en psychologie se sont davantage intéressées au comportement de grands groupes de personnes qu'aux manières particulières de penser de chaque individu... trop statistique. Je trouve cela décevant parce que, selon mon point de vue sur l'histoire de la psychologie, on en a appris beaucoup plus, par exemple, lorsque Jean Piaget a passé plusieurs années à observer le développement de trois enfants, ou lorsque Sigmund Freud a mis plusieurs années à examiner la pensée d'un assez petit nombre de patients.

En épistémologie génétique, comme en psychologie du développement, il n'y a jamais de commencement absolu.

L'équilibre est la tendance la plus profonde de toute l'activité humaine.

Comme vous le savez, Bergson a souligné qu'il n'y a pas de désordre, mais plutôt deux sortes d'ordre, géométrique et vivant.

Seule l'éducation est capable de sauver nos sociétés d'un possible effondrement, qu'il soit violent ou progressif.

Les enfants ne comprennent vraiment que ce qu'ils inventent eux-mêmes.