Joseph Butler citations célèbres

Ainsi, il ne fait aucun doute que l'œil était destiné à nous permettre de voir avec.

La seule signification distincte du mot "naturel" est énoncée, fixée ou réglée; car ce qui est naturel exige et présuppose autant un agent intelligent pour le rendre ainsi, c'est-à-dire pour l'effectuer continuellement ou à des moments déterminés, que ce qui est surnaturel ou miraculeux le fait pour l'effectuer une fois.

La langue peut être employée et utilisée pour servir tous les buts du vice, dans la tentation et la tromperie, dans le parjure et l'injustice.

La vertu, en tant que telle, procure naturellement des avantages considérables aux vertueux.

Les gens peuvent s'aimer avec l'affection la plus entière et la plus illimitée, et pourtant être extrêmement misérables.

Les hommes sont impatients et précipitent les choses; mais l'Auteur de la Nature semble délibéré tout au long de Ses opérations, accomplissant Ses fins naturelles par des étapes lentes et successives. Et il y a un plan de choses établi à l'avance, qui, de par sa nature, nécessite divers systèmes de moyens, ainsi qu'une durée, afin de mettre en œuvre ses différentes parties.

Il n'est pas du tout incroyable qu'un livre qui a été si longtemps en possession de l'humanité contienne de nombreuses vérités encore inconnues.

De même que ce monde n'était pas destiné à être un état de grande satisfaction ou de grande jouissance, il n'était pas non plus destiné à être une simple scène de malheur et de chagrin.

La douleur, le chagrin et la misère ont droit à notre aide: la compassion nous rappelle la dette, et que nous la devons à nous-mêmes ainsi qu'aux personnes en détresse.

L'amour de la liberté qui n'est pas un véritable principe de comportement obéissant à l'autorité est aussi hypocrite que la religion qui n'est pas productive d'une bonne vie.

Les gens s'habituent à laisser passer les choses dans leur esprit, comme on peut le dire, plutôt que d'y penser. Ainsi, par l'usage, ils se contentent simplement de voir ce qui est dit, sans aller plus loin. L'examen et l'attention, et même la formation d'un jugement, deviennent de la fatigue; et leur présenter quoi que ce soit qui l'exige, les met tout à fait hors de leur chemin.

Le bonheur ne consiste pas en l'amour de soi.

La satisfaction qui accompagne les bons actes n'est pas elle-même la motivation de l'acte; la satisfaction n'est pas le motif, mais seulement la conséquence.

Ainsi l'amour de soi comme une partie de la nature humaine, et les divers principes particuliers comme l'autre partie, sont, eux-mêmes, leurs objets et leurs fins, énoncés et montrés.

L'amour du prochain a donc tout autant de respect pour l'amour de soi, n'est pas plus éloigné de l'amour de soi que la haine de notre prochain, ou que l'amour ou la haine de toute autre chose.

L'amour de soi ne constitue donc pas CECI ou CELA pour être notre intérêt ou notre bien; mais, notre intérêt ou notre bien étant constitué par la nature et supposé, l'amour de soi ne nous met qu'à l'obtenir et à le sécuriser.

L'objet de l'amour de soi est exprimé dans le terme soi; et chaque appétit des sens, et chaque affection particulière du cœur, sont également intéressés ou désintéressés, parce que les objets de tous sont également soi ou quelque chose d'autre.

Le principe que nous appelons amour de soi ne cherche jamais rien d'extérieur pour l'amour de la chose, mais seulement comme moyen de bonheur ou de bien: les affections particulières reposent sur les choses extérieures elles-mêmes.

L'intérêt privé de l'individu ne serait pas suffisamment pourvu par le seul amour-propre raisonnable et froid; par conséquent, les appétits et les passions sont placés à l'intérieur comme une garde et une sécurité supplémentaire, sans lesquels il ne serait pas dûment pris en charge.

Mais pour nous, la probabilité est le guide même de la vie.

Le bonheur ou la satisfaction ne consiste que dans la jouissance des objets qui sont par nature adaptés à nos divers appétits, passions et affections particuliers.

La première pensée est souvent la meilleure.

Les choses et les actions sont ce qu'elles sont, et leurs conséquences seront ce qu'elles seront: pourquoi alors désirerions-nous être trompés?

La compassion est un appel, une demande de la nature, pour soulager les malheureux comme la faim est un appel naturel à la nourriture

Chaque chose est ce qu'elle est, et rien d'autre.

Nos sens et nos passions suppléent à l'imperfection de notre nature; ainsi ils montrent que nous sommes de telles sortes de créatures que nous avons besoin de ces aides que les ordres supérieurs de créatures n'ont pas.

Chaque homme a un désir général de son propre bonheur; et de même une variété d'affections, de passions et d'appétits particuliers pour des objets extérieurs particuliers.

Ce qui est le fondement de tous nos espoirs et de toutes nos peurs; tous nos espoirs et nos peurs qui sont de quelque considération; je veux dire une Vie future.

Chacune de nos passions et affections a son relais naturel et lié, qui peut facilement être dépassé; alors que nos jouissances ne peuvent être que dans une mesure et un degré déterminés.

Chaque homme doit être considéré à deux titres, le privé et le public; comme conçu pour poursuivre son propre intérêt, et également pour contribuer au bien des autres.

Dieu Tout-Puissant est, certes, insensible à la passion ou à l'appétit, inchangé par l'affection; mais il faut ensuite ajouter qu'Il ne voit, n'entend ni ne perçoit les choses par aucun sens comme le nôtre; mais d'une manière infiniment plus parfaite.

Car, de même que nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et que tous les membres n'ont pas le même office, de même, étant plusieurs, nous sommes un seul corps en Christ, et chacun est membre l'un de l'autre.

Il y a une correspondance beaucoup plus exacte entre le monde naturel et moral que nous ne sommes susceptibles d'en tenir compte.

La vertu ne doit pas être considérée à la lumière de la simple innocence, ou de l'abstention du mal; mais comme l'effort de nos facultés pour faire le bien.

La somme du tout est clairement la suivante: La nature de l'homme considérée en sa seule capacité, et par rapport uniquement au monde présent, est adaptée et l'amène à atteindre le plus grand bonheur qu'il peut pour lui-même dans le monde présent.

L'homme peut agir selon ce principe ou inclination qui, pour le moment, se trouve être le plus fort, et pourtant agir d'une manière disproportionnée et violer sa vraie nature propre.

Rappelez-vous également qu'il y a des personnes qui aiment moins de mots, une sorte de personnes inoffensives, et qui méritent un peu d'égard, bien que d'humeur trop calme et composée pour vous.

Les épîtres du Nouveau Testament ont toutes une référence particulière à la condition et aux usages du monde chrétien au moment où elles ont été écrites.