Michael Sandel citations célèbres

Premièrement, les droits individuels ne peuvent pas être sacrifiés au nom du bien général, et deuxièmement, les principes de justice qui spécifient ces droits ne peuvent être fondés sur aucune vision particulière de la bonne vie. Ce qui justifie les droits n'est pas qu'ils maximisent le bien-être général ou promeuvent autrement le bien, mais plutôt qu'ils constituent un cadre équitable dans lequel les individus et les groupes peuvent choisir leurs propres valeurs et objectifs, compatibles avec une liberté similaire pour les autres.

Les marchés sont des instruments utiles pour organiser l'activité productive. Mais à moins de vouloir laisser le marché réécrire les normes qui régissent les institutions sociales, nous avons besoin d'un débat public sur les limites morales des marchés.

[L] ' État ne devrait pas imposer un mode de vie préféré, mais devrait laisser ses citoyens aussi libres que possible de choisir leurs propres valeurs et objectifs, conformément à une liberté similaire pour les autres.

L'un des attraits des marchés, en tant que philosophie publique, est qu'ils semblent nous épargner le besoin de nous engager dans des discussions publiques sur la signification des biens. Les marchés semblent donc nous permettre de ne pas porter de jugement sur les valeurs. Mais je pense que c'est une erreur.

Discuter de justice, c'est inévitablement discuter de vertus, de questions morales substantielles et même spirituelles.

Vous ne pouvez pas vous tromper avec du poisson et des frites.

J'ai failli devenir journaliste politique, ayant travaillé comme reporter à l'époque du Watergate. La proximité de ces événements m'a motivé, lorsque j'ai fini par faire de la philosophie, à essayer de l'utiliser pour faire avancer le débat public.

Je trouve cela dans tous les endroits où j'ai voyagé - de l'Inde à la Chine, au Japon et en Europe et au Brésil - il y a une frustration avec les termes du discours public, avec une sorte d'absence de discussion sur les questions de justice et d'éthique et de valeurs.

J'ai grandi dans une famille juive et nous avons élevé nos enfants dans une tradition juive. La religion donne un cadre à l'enquête morale chez les jeunes esprits et nous oriente vers des questions au-delà du matériel.

La démocratie n'exige pas une égalité parfaite, mais elle exige que les citoyens partagent une vie commune. Ce qui compte, c'est que des personnes d'origines et de positions sociales différentes se rencontrent et se heurtent les unes aux autres au cours de la vie ordinaire.

Quand je suis arrivé à Harvard, je voulais concevoir un cours de théorie politique qui m'aurait intéressé, à mes débuts, d'une manière que les choses standard n'avaient pas.

Que vous soyez un libéral libertaire ou un libéral plus égalitaire, l'idée est que la justice signifie ne pas porter de jugement sur les préférences que les gens apportent à la vie publique.

Il y a une tendance à penser que si nous abordons trop directement les questions morales en politique, c'est une recette pour le désaccord, et d'ailleurs, une recette pour l'intolérance et la coercition.

Une économie de marché est un outil-un outil précieux et efficace - pour organiser l'activité productive. Une société de marché est un mode de vie dans lequel les valeurs marchandes s'infiltrent dans tous les aspects de l'activité humaine. C'est un lieu où les relations sociales se refont à l'image du marché.

La façon dont les choses sont ne détermine pas la façon dont elles devraient être

D'autres animaux peuvent émettre des sons, et les sons peuvent indiquer le plaisir et la douleur. Mais le langage, une capacité distinctement humaine, ne sert qu'à enregistrer le plaisir et la douleur. Il s'agit de déclarer ce qui est juste et ce qui est injuste, et de distinguer le bien du mal. Nous ne saisissons pas ces choses silencieusement, puis nous leur mettons des mots; le langage est le moyen par lequel nous discernons et délibérons sur le bien.

La connaissance de soi est comme l'innocence perdue; aussi troublante que vous la trouviez, elle ne peut jamais être "impensée" ou "inconnue".

Si l'esprit de leurs relations était toujours le même après leur rencontre qu'il l'avait été lorsqu'ils vivaient séparés", écrit Aristote, leur association ne peut pas vraiment être considérée comme une polis, ou communauté politique. "Une polis n'est pas une association de résidence sur un site commun, ni dans le but de prévenir les injustices mutuelles et de faciliter les échanges."Bien que ces conditions soient nécessaires à une polis, elles ne sont pas suffisantes. "La fin et le but d'une polis est la bonne vie, et les institutions de la vie sociale sont des moyens à cette fin.

L'amour parental ne dépend pas des talents et des attributs de l'enfant. Nous choisissons nos amis et conjoints au moins en partie sur la base de qualités que nous trouvons attrayantes. Mais nous ne choisissons pas nos enfants. Leurs qualités sont imprévisibles, et même les parents les plus consciencieux ne peuvent être tenus entièrement responsables du genre d'enfant qu'ils ont. C'est pourquoi la parentalité, plus que d'autres relations humaines, enseigne ce que le théologien William F. May appelle une "ouverture à l'imprévu".

Le changement le plus fatidique qui s'est produit au cours des trois dernières décennies n'a pas été une augmentation de la cupidité. C’à © tait lâ € ™ expansion des marchà © s, et des valeurs marchandes, dans des sphÃres de la vie auxquelles ils nâ € ™ appartiennent pas.

Une meilleure façon de se respecter mutuellement est de s'engager directement avec les convictions morales que les citoyens apportent à la vie publique, plutôt que d'exiger que les gens laissent leurs convictions morales les plus profondes en dehors de la politique avant d'entrer.

La façon la plus simple de comprendre la justice est de donner aux gens ce qu'ils méritent. Cette idée remonte à Aristote. La vraie difficulté commence par déterminer qui mérite quoi et pourquoi.