Sylvia Boorstein citations célèbres

Lorsque l'esprit est clair, le comportement est toujours impeccable.

La pleine conscience est l'acceptation consciente et équilibrée de l'expérience présente. Ce n'est pas plus compliqué que ça. C'est s'ouvrir ou recevoir le moment présent, agréable ou désagréable, tel qu'il est, sans s'y accrocher ni le rejeter.

Imaginez comment nos vies pourraient être si tout le monde avait même un peu plus de la Sagesse qui vient de voir clairement. Supposons que les gens partout, simultanément, arrêtent ce qu'ils faisaient et ne prêtent attention qu'aussi longtemps qu'il le faut pour reconnaître leur humanité partagée. Sûrement le chagrin de la douleur du monde, visible de tous, convertirait tout le monde à la gentillesse. Quel cadeau ce serait.

La spiritualité ne ressemble pas à s'asseoir et à méditer. La spiritualité ressemble à plier les serviettes d'une manière douce et à parler gentiment aux membres de la famille la veille même si vous avez eu une dure journée.

La vie est douloureuse, la souffrance est facultative.

Si nous pouvons garder au moins un peu d'esprit clair sur la temporalité, nous pouvons gérer les moments compliqués, voire difficiles, avec grâce.

Et si quelqu'un vous blesse avec une arme? Attends. Réfléchissez-y. Vous vous sentez probablement en colère. C'est normal. Mais n'est-ce pas le bâton qui a frappé votre corps qui vous a blessé? Pouvez-vous être en colère contre le bâton? Bien sûr que non. Devriez-vous être en colère contre le porteur du bâton? Ne serait-il pas plus logique d'être en colère contre la haine dans l'esprit du porteur du bâton? Si vous y réfléchissez, la fin de la haine dans le monde n'est-elle pas ce que vous voulez par-dessus tout? Pourquoi, alors, y ajouteriez-vous en donnant de l'énergie à votre colère? Après tout, il passera de lui-même s'il est laissé seul, surtout si vous y répondez avec compassion.

La bienveillance inébranlable, soutenue par la sagesse que toute autre chose que la bienveillance est douloureuse, protège l'esprit de toutes les afflictions.

La méditation de pleine conscience ne change pas la vie. La vie reste toujours aussi fragile et imprévisible. La méditation change la capacité du cœur à accepter la vie telle qu'elle est.

Le chemin de la compassion mène au développement de la perspicacité. Mais ça ne marche pas de dire: "Prêt, paré, partez! Sois compatissant!"Commencer toute pratique dépend de l'intention. L'intention dépend de l'intuition-au moins un peu-de la souffrance inhérente à la condition humaine et de la douleur que nous ressentons et causons lorsque nous agissons par confusion. Cela dépend aussi de la confiance-au moins un peu-dans la possibilité d'un esprit satisfait et satisfait.

S'abandonner signifie s'accommoder sagement de ce qui est hors de notre contrôle.

La pleine conscience est l'acceptation consciente et équilibrée de l'expérience présente. Ce n'est pas plus compliqué que ça.

L'esprit est comme le tofu. Il a le goût de tout ce dans quoi vous le faites mariner.

Si vous respirez profondément et regardez autour de vous, " Regardez ce qui m'arrive!"peut devenir" Regarde ce qui se passe! Et que se passe-t-il? L'incroyable drame de la vie est en train de se produire. Et nous y sommes!

La concentration et la pleine conscience sont les moyens internes par lesquels l'esprit se rétablit d'être déséquilibré et perdu dans la confusion à un état de facilité, de clarté et de sagesse. Aucune action extérieure n'est nécessaire.

Puis-je rencontrer chaque moment pleinement et le rencontrer en ami.

Mon père . . . j'avais l'habitude de dire: "J'ai besoin de ma colère. Cela m'oblige à agir."Je pense que mon père avait en partie raison. La colère surgit, naturellement, pour signaler des situations dérangeantes qui pourraient nécessiter une action. Mais les actions initiées dans la colère perpétuent la souffrance. Les actions les plus efficaces sont celles conçues dans la sagesse de la clarté.

La souffrance est la demande que l'expérience soit différente de ce qu'elle est.

Mon rédempteur est toujours la personne à côté de moi.

Je pense beaucoup au Grand Esprit-Petit Esprit, à la conscience expansive et à lentille large et à la conscience contractée et introvertie. J'ai des moments-nous en avons tous-où le simple fait d'être en vie est un plaisir et un miracle. Ils se sentent comme des moments où les volets de l'esprit sont ouverts pour que je puisse regarder dehors. On a également l'impression que ces mêmes volets n'ont pas de crochets pour les fixer en position ouverte. Un petit vent et bang - ils claquent.

Le Bouddha a enseigné l'honnêteté totale, avec l'instruction supplémentaire que tout ce qu'une personne dit doit être véridique et utile.

Toutes les pertes sont tristes. La fin d'une relation importante est aussi une mort. Lorsque les gens tombent amoureux les uns des autres, ou lorsque ce qui semblait être une solide amitié tombe en ruine, l'espoir d'un avenir partagé-un espoir qui a fourni un contexte et un but à la vie-a disparu. [page 149]

Je veux ressentir profondément, et chaque fois que j'ai le cœur brisé, j'émerge plus compatissant. Je pense que je me laisse plus facilement briser le cœur, sachant que je ne serai pas irrévocablement brisé [p. 59]

Héritier de votre propre karma ne signifie pas " Vous obtenez ce que vous méritez."Je pense que cela signifie" Vous obtenez ce que vous obtenez."De mauvaises choses arrivent aux bonnes personnes. Mon bonheur dépendant de mon action signifie, pour moi, qu'il dépend de mon action de choisir la compassion-pour moi-même ainsi que pour tout le monde-plutôt que la contention. [page 61]

Je sais si je suis confus ou non le plus facilement en remarquant--en étant conscient de my ma capacité à ressentir une préoccupation bienveillante. ... lorsque je me sens en relation attentionnée-encourageant, consolant ou appréciant-je ressens les plaisirs jumeaux de la clarté et de la bonté. Peu importe que la connexion que je ressens soit avec moi-même ou avec une personne que je connais ou des personnes que je ne connais pas ou même le monde entier. L'impulsion vive de la bienveillance est ce qui compte. [page 20]

Le Buhha était un monastique, mais la pratique de la pleine conscience dans le contexte de tout style de vie est une pratique de renoncement. Chaque moment de pleine conscience renonce à la réponse réflexive et auto-protectrice de l'esprit en faveur d'une compréhension claire et équilibrée. À la lumière de la sagesse qui découle d'une compréhension équilibrée, l'attachement à ce que les choses soient autres que ce qu'elles sont disparaît.

Nous avons des moments d'une telle clarté, d'une telle appréciation de l'incroyable réseau d'événements interconnectés qui nous transportent de souffle en souffle, au jour le jour, aussi longtemps que nous vivons-et l'instant suivant, nous nous inquiétons de combien nous pesons. Ou à qui on n'a pas envoyé de Valentin. Ou qui a oublié de complimenter le dîner. Ou peu importe.

La pleine conscience est l'attention, d'instant en instant. Ce qui se passe en ce moment et ce qui se passe en moi en réponse à ce qui se passe en ce moment. Surtout, c'est au service de pouvoir choisir judicieusement afin d'éviter de compliquer ma propre vie et celle des autres.

Bouddha a également dit que le Dharma, comme un oiseau, a besoin de deux ailes pour voler, et que l'aile qui équilibre la Sagesse est la compassion.

Les réponses d'amitié, de compassion et d'appréciation que j'ai ressenties ...-- toutes les permutations situationnelles de la bonne volonté de base dep dépendaient du fait que mon esprit était suffisamment détendu et alerte pour remarquer à la fois ce qui se passait autour de moi et ce qui se passait comme ma réponse interne. [page 50]

Les gens se rendent compte que ce qui leur semblait important dans leur vie-le matérialisme et le consumérisme-ne fonctionne pas du tout pour rendre un cœur heureux. Cela fait en fait un cœur malheureux. Et un monde malheureux.

Lorsque nous sommes détendus et raisonnables, nous sommes naturellement sages. Nous acceptons que la vie est imprévisible, peu fiable. Nous disons en plaisantant ou philosophiquement: "Rien n'est sûr sauf la mort et les impôts", ou "si Dieu le veut et le ruisseau ne monte pas", nous rappelant mutuellement que, malgré le niveau de planification, nous sommes continuellement confrontés à la surprise. Nous sommes surpris. On récupère. Nous sommes déçus. On s'adapte. La plupart du temps-avec une sagesse intacte - nous gérons.

Le Bouddha a enseigné que la souffrance est la douleur supplémentaire dans l'esprit qui survient lorsque nous ressentons un impératif angoissé pour que les choses soient différentes de ce qu'elles sont. Nous le voyons le plus clairement lorsque notre situation personnelle est douloureuse et nous souhaitons vivement qu'elle change. C'est le manque qui fait si mal, le sentiment de "J'en ai désespérément besoin" qui paralyse l'esprit. Le " je " qui désire tant se sent isolé. Seul.

Quand les gens demandent au Dalaï Lama: "Le bouddhisme est-il une religion?"il répond:" Oui, ça l'est."Puis ils demandent:" De quel genre de religion s'agit-il?"Il répond:" Ma religion est la gentillesse."Vous pourriez penser:" Tout le monde l'est."Tout le monde l'est. C'est vrai. Ce n'est pas compliqué de décrire le but d'une vie spirituelle. C'est plus facile que vous ne le pensez de l'expliquer. C'est plus difficile que vous ne pouvez l'imaginer de le faire.

C'est notre propre douleur, et notre propre désir de nous en libérer, qui nous alerte sur la souffrance du monde. C'est notre découverte personnelle que la douleur peut être reconnue, même tenue avec amour, qui nous permet de regarder la douleur autour de nous sans broncher et de ressentir de la compassion naître en nous. Nous devons commencer par nous-mêmes.

Nous sommes tous suspendus à mi-chemin entre ce qui s'est déjà passé (qui n'est qu'un souvenir) et ce qui pourrait arriver (qui n'est qu'une idée). C'est la seule fois où quelque chose arrive. Lorsque nous sommes éveillés dans nos vies, nous savons ce qui se passe. Quand nous dormons, nous ne voyons pas ce qui est juste devant nous.

Le dévouement au bien-le dévouement en réponse à un mandat moral intérieur plutôt qu'à une contrainte extérieure-était à la fois l'antidote à la douleur et la source d'un grand bonheur.

Si je veux me libérer des cycles interminables de lutte contre la tentation, je dois continuer à redécouvrir que la douleur de la lutte est plus grande que la douleur du désir. Si je développe l'habitude de me retenir, j'apprécierai le soulagement de sentir les désirs passer, et je me souviendrai que les désirs ne sont pas le problème. Se sentir poussé par eux l'est. Je continuerai à avoir des désirs, bien sûr, parce que je suis vivant, mais ils seront plus modestes dans leurs exigences.