Anthony Giddens citations célèbres

Martin Luther King n'a pas ému son auditoire en 1963 en déclamant "J'ai un cauchemar"

Un mode de vie implique un ensemble d'habitudes et d'orientations, et a donc une certaine unité - importante pour un sentiment continu de sécurité ontologique - qui relie les options selon un schéma plus ou moins ordonné. (...) [L]a sélection ou la création de modes de vie est influencée par les pressions du groupe et la visibilité des modèles de rôle, ainsi que par les circonstances socio-économiques.

Les modes de vie sont des pratiques routinières, les routines incorporées dans les habitudes vestimentaires, alimentaires, les modes d'action et les milieux privilégiés pour rencontrer les autres; mais les routines suivies sont réflexivement ouvertes au changement à la lumière de la nature mobile de l'identité de soi.

Les risques à conséquences élevées constituent un segment particulier du "climat de risque" généralisé caractéristique de la modernité tardive-caractérisé par des changements réguliers dans les revendications de connaissances médiatisées par des systèmes experts.

Le climat de risque de la modernité est donc troublant pour tout le monde: personne n'y échappe.

Les risques à conséquences élevées ont une qualité distinctive. Plus les dangers qu'ils impliquent sont calamiteux, moins nous avons une réelle expérience de ce que nous risquons: car si les choses "tournent mal", il est déjà trop tard.

Le risque concerne les événements futurs-liés aux pratiques actuelles-et la colonisation du futur ouvre donc de nouveaux cadres de risque, dont certains sont organisés de manière institutionnelle.

La prise de risque motivée représente une "expérience de confiance" (au sens de confiance fondamentale) qui a par conséquent des implications sur l'identité de soi d'un individu. (...) Dans la prise de risque cultivée, la rencontre avec le danger et sa résolution sont liées à la même activité, alors que dans d'autres contextes consécutifs, le gain des stratégies choisies peut ne pas se voir avant des années.

Penser en termes de risque a certainement ses aspects troublants (...), mais c'est aussi un moyen de chercher à stabiliser les résultats, un mode de colonisation de l'avenir. La dynamique de changement plus ou moins constante, profonde et rapide caractéristique des institutions modernes, associée à une réflexivité structurée, signifie qu'au niveau de la pratique quotidienne ainsi que de l'interprétation philosophique [Seitenwechsel], rien ne peut être tenu pour acquis. Ce qui est un comportement acceptable/approprié/recommandé aujourd'hui peut être perçu différemment demain à la lumière de circonstances modifiées ou d'allégations de connaissances entrantes.

Les systèmes abstraits dépendent de la confiance, mais ils ne fournissent aucune des récompenses morales qui peuvent être obtenues à partir d'une confiance personnalisée, ou étaient souvent disponibles dans les contextes traditionnels à partir des cadres moraux dans lesquels la vie quotidienne était entreprise. De plus, la pénétration massive de systèmes abstraits dans la vie quotidienne crée des risques auxquels l'individu n'est pas bien placé pour faire face; les risques à conséquences élevées entrent dans cette catégorie. Une plus grande interdépendance, jusqu'à et y compris des systèmes globalement indépendants, signifie une plus grande vulnérabilité lorsque des événements fâcheux se produisent qui affectent ces systèmes dans leur ensemble.

Les difficultés de vivre dans une culture séculaire du risque sont aggravées par l'importance des choix de vie.

Parvenir à contrôler le changement, en ce qui concerne le mode de vie, exige un engagement avec le monde social extérieur plutôt qu'un retrait de celui-ci.

À un degré plus ou moins grand, le projet de soi se traduit par la possession des biens désirés et la poursuite de styles de vie artificiellement encadrés. (...) Pas seulement les modes de vie, mais la réalisation de soi est emballée et distribuée selon les critères du marché.

Vivre dans l'univers de la haute modernité, c'est vivre dans un environnement de hasard et de risque, concomitants inévitables d'un système axé sur la domination de la nature et la fabrication réflexive de l'histoire. Le destin et la destinée n'ont aucun rôle formel à jouer dans un tel système, qui fonctionne (par principe) via ce que j'appellerai le contrôle humain ouvert des mondes naturel et social.

Le corps n'est donc pas simplement une "entité", mais est vécu comme un mode pratique de gestion des situations et des événements extérieurs.

La planification de la vie et l'adoption d'options de style de vie deviennent (en principe) intégrées aux régimes corporels. Il serait assez myope de voir ce phénomène uniquement en termes de changement des idéaux d'apparence corporelle (comme la minceur ou la jeunesse), ou uniquement provoqué par l'influence marchande de la publicité. Nous devenons responsables de la conception de nos propres corps et, dans un certain sens, nous sommes obligés de le faire au fur et à mesure que les contextes sociaux dans lesquels nous évoluons sont plus post-traditionnels.

Les régimes sont des modes d'autodiscipline, mais ne sont pas uniquement constitués par les ordres de la convention dans la vie quotidienne; ce sont des habitudes personnelles, organisées en partie selon des conventions sociales, mais aussi formées par des inclinations et des dispositions personnelles. Les régimes sont d'une importance capitale pour l'identité de soi précisément parce qu'ils relient les habitudes aux aspects de l'apparence visible du corps.

Le corps est en quelque sorte perpétuellement en danger. La possibilité de blessures corporelles est omniprésente, même dans l'environnement le plus familier.

Le corps est un objet dans lequel nous sommes tous privilégiés, ou condamnés, à habiter, la source de sentiments de bien-être et de plaisir, mais aussi le siège de maladies et de tensions. (...) [I]t est un système d'action, un mode de praxis, et son immersion pratique dans les interactions de la vie quotidienne est une partie essentielle du maintien d'un sentiment cohérent d'identité de soi.

Le maintien de la vie, au sens corporel comme au sens de la santé psychologique, est intrinsèquement soumis à des risques.

Dans un monde d'options de style de vie alternatives, la planification stratégique de la vie devient d'une importance particulière. Comme les modes de vie, les plans de vie d'une sorte ou d'une autre sont quelque chose d'un concomitant inévitable des formes sociales post-traditionnelles. Les plans de vie sont le contenu substantiel de la trajectoire réflexivement organisée du soi. La planification de la vie est un moyen de préparer un parcours d'actions futures mobilisées en termes de biographie de soi. On peut aussi parler ici de l'existence de calendriers personnels ou de calendriers de plans de vie, par rapport auxquels le temps personnel de la durée de vie est traité.

"Prendre sa vie en main" comporte des risques, car cela signifie se confronter à une diversité de possibilités ouvertes.

La thèse selon laquelle l'évaluation des risques elle-même est intrinsèquement risquée n'est nulle part mieux confirmée que dans le domaine des risques à conséquences élevées.